والمنكر: الصواب فيه أنه بمعنى الشاذ. والغريب: ما انفرد به أو ببعضه رجل عن من يُجْمَعُ حديثه كالزهري وينقسم إلى غريب متنًا وإسنادًا، وإلى غريب إسنادًا، وإلى غريب متنًا. (١) والعريز: ما انفرد به اثنان أو ثلاثة عن من يجمع حديثه. (٢) والمشهور: قسمان: صحيح وغيره، ومشهور بين أهل الحديث خاصة وبينهم وبين غيرهم، ومنه المتواتر: -ولا يكاد يوجد في الحديث- وهو ما نقله جمع يحصل العلم بصدقهم مع استواء طرفيه والواسطة، وقد عد بعضهم حديث "من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار" متواترًا وهو في الصحيحين عن جماعة. (٣) وذكر البزار: أنه رواه عن النبي ﷺ نحو من أربعين رجلًا من الصحابة قال ابن الصلاح، وقال بعضهم: اثنان وستون نفسًا من الصحابة، فيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال: وليس في الدنيا حديث أجمع عليه العشرة غيره، ولا يُعرف حديث يُروى عن أكثر من ستين من الصحابة، وليس حديث إنما الأعمال بالنيات من ذلك. والمعلل: ولا يقال المعلول فإنه لحن، وهو عبارة عن سبب غامض قادح مع أن الظاهر السلامة منه، ويتطرق إلى الإسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرًا، ويدرك بتفرد الراوى

(١) انظر التفصيل في (علوم الحديث) (ص/ ٢٧٠)، و(الباعث الحثيث) (ص/ ٤٦٠)، و(النكت على نزهة النظر) (ص/ ٧٠). وعرفه ابن حجر: بأنه "ما يتفرد بروايته شخص واحد، في أي موضع وقع التفرد به من السند"، وينقسم إلى غريب مطلق: وهو الغريب متنًا وإسنادًا، وغريب نسبي: وهو الغريب إسنادًا أو متنًا. (٢) انظر التفصيل في (علوم الحديث) (ص/ ٢٧٠)، و(الباعث الحثيث) (ص/ ٤٦٠)، و(النكت على نزهة النظر) (ص/ ٦٤). (٣) انظر التفصيل في (علوم الحديث) (ص/٢٦٥)، و(الباعث الحثيث) (ص/٤٥٥)، و(النكت على نزهة النظر) (ص/٦٢). وانظر كتاب: "طرق حديث: من كَذَب عليّ متعمدًا" للطبراني. ط. المكتب الإسلامي.