ما أشار إليه في قوله: (وكان النبي) من الأنبياء (يُبعث) -بالبناء للمفعول-، والضمير المستتر نائب الفاعل؛ أي: يبعثه الله - سبحانه - (إلى قومه) الذي هو فيهم (خاصة) دون غيرهم، وهو منصوب على أنه مفعول مطلق.

يقال: خصَّه بالشيء، خَصًّا، وخُصوصًا، وخُصوصِيَّه، ويُفْتَح، وخَصيَّهً وتَخِصَّةً: فَضَّلَه، والخاصَّةُ ضدُّ العامَّة (١).

وفي لفظٍ لمسلم: "وكان كلُّ نبي يُبعث إلى قومه خاصَّةً" (٢).

(وبُعثت إلى الناس عامة).

وفي لفظٍ: "إلى كلِّ أحمرَ وأسودَ" (٣).

وفي "البخاري": "وبُعثت إلى الناس كافَّةً" (٤).

وعند "مسلم" من حديث أبي هريرة ﵁: "وأُرسلت إلى الخَلْق كافةً" (٥).

فإن قيل: قد كان نوح مبعوثًا إلى أهل الأرض بعدَ الطوفان؛ لأنه لم يبقَ فيها إلا من كان مؤمنًا معه، وقد كان مرسلًا إليهم؟

فالجواب: إن هذا العموم لم يكن في أصل البعثة، وإنما اتفق له ذلك بالحادث الذي وقع، وهو انحصارُ الخلق في الموجودين عنده بعد هلاك سائر الناس، بخلاف عموم رسالة نبينا؛ فإنها من أصل البعثة، فثبت اختصاصه بذلك (٦).

(١) انظر: "القاموس المحيط" للفيروزأبادي (ص: ٧٩٦)، (مادة: خصص)

(٢) تقدم تخريجه في حديث الباب.

(٣) هو لفظ مسلم المتقدم تخريجه في حديث الباب.

(٤) تقدم تخريجه في حديث الباب برقم (٤٢٧) عنده.

(٥) تقدم تخريجه بلفظ: "فضلت على الأنبياء بست".

(٦) انظر: "شرح عمدة الأحكام" لابن دقيق (١/ ١١٤).