يعني تعالى ذكره بقوله: { وهي تجري بهم } والفلك تجري بنوح ومن معه فيها { في موج كالجبال ونادى نوح ابنه } يام، { وكان في معزل } عنه لم يركب معه الفلك:

يا بني اركب معنا

الفلك { ولا تكن مع الكافرين }.

[11.43]

يقول تعالى ذكره: قال ابن نوح لما دعاه نوح إلى أن يركب معه السفينة خوفا عليه من الغرق: { سآوي إلى جبل يعصمني من الماء } يقول: سأصير إلى جبل أتحصن به من الماء، فيمنعني منه أن يغرقني. ويعني بقوله: { يعصمني } يمنعني، مثل عصام القربة الذي يشد به رأسها فيمنع الماء أن يسيل منها. وقوله: { لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم } يقول: لا مانع اليوم من أمر الله الذي قد نزل بالخلق من الغرق والهلاك إلا من رحمنا فأنقذنا منه، فإنه الذي يمنع من شاء من خلقه ويعصم. ف «من» في موضع رفع، لأن معنى الكلام: لا عاصم يعصم اليوم من أمر الله إلا الله. وقد اختلف أهل العربية في موضع «من» في هذا الموضع، فقال بعض نحويي الكوفة: هو في موضع نصب، لأن المعصوم بخلاف العاصم، والمرحوم معصوم قال: كأن نصبه بمنزلة قوله: { ما لهم به من علم إلا اتباع الظن } قال: ومن استجاز «اتباع الظن» والرفع في قوله:

وبلدة ليس بها أنيس

إلا اليعافير وإلا العيس

لم يجز له الرفع في «من»، لأن الذي قال: إلا اليعافير، جعل أنيس البر اليعافير وما أشبهها، وكذلك قوله: { إلا اتباع الظن } ، يقول علمهم ظن. قال: وأنت لا يجوز لك في وجه أن تقول: المعصوم هو عاصم في حال، ولكن لو جعلت العاصم في تأويل معصوم، لا معصوم اليوم من أمر الله، لجاز رفع «من». قال: ولا ينكر أن يخرج المفعول على فاعل، ألا ترى قوله: { من ماء دافق } معناه والله أعلم مدفوق؟ وقوله: { في عيشة راضية } معناها: مرضية؟ قال الشاعر:

دع المكارم لا ترحل لبغيتها

واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

صفحه نامشخص