[11.12]

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فلعلك يا محمد تارك بعض ما يوحي إليك ربك أن تبلغه من أمرك بتبليغه ذلك، وضائق بما يوحي إليك صدرك فلا تبلغه إياهم مخافة { أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك } له مصدق بأنه لله رسول. يقول تعالى ذكره: فبلغهم ما أوحيته إليك، فإنك { إنما أنت نذير } تنذرهم عقابي وتحذرهم بأسي على كفرهم بي، وإنما الآيات التي يسألونكها عندي وفي سلطاني أنزلها إذا شئت، وليس عليك إلا البلاغ والإنذار. { والله على كل شيء وكيل } يقول: والله القيم بكل شيء وبيده تدبيره، فانفذ لما أمرتك به، ولا يمنعك مسألتهم إياك الآيات من تبليغهم وحيي والنفوذ لأمري. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قال: قال الله لنبيه: { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } أن تفعل فيه ما أمرت وتدعو إليه كما أرسلت، قالوا: { لولا أنزل عليه كنز } لا نرى معه مالا، أين المال؟ { أو جاء معه ملك } ينذر معه، { إنما أنت نذير } فبلغ ما أمرت.

[11.13]

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: كفاك حجة على حقيقة ما أتيتهم به ودلالة على صحة نبوتك هذا القرآن من سائر الآيات غيره، إذ كانت الآيات إنما تكون لمن أعطيها دلالة على صدقه، لعجز جميع الخلق عن أن يأتوا بمثلها، وهذا القرآن جميع الخلق عجزة عن أن يأتوا بمثله. فإن هم قالوا: افتريته: أي اختلقته وتكذبته. ودل على أن معنى الكلام ما ذكرنا قوله: { أم يقولون افتراه }.... إلى آخر الآية. ويعني تعالى ذكره بقوله: { أم يقولون افتراه } أي أيقولون افتراه وقد دللنا على سبب إدخال العرب «أم» في مثل هذا الموضع فقل لهم: يأتوا بعشر سور مثل هذا القرآن مفتريات، يعني مفتعلات مختلفات، إن كان ما أتيتكم به من هذا القرآن مفترى وليس بآية معجزة كسائر ما سألته من الآيات، كالكنز الذي قلتم: هلا أنزل عليه أو الملك الذي قلتم: هلا جاء معه نذيرا له مصدقا فإنكم قومي وأنتم من أهل لساني، وأنا رجل منكم، ومحال أن أقدر أخلق وحدي مئة سورة وأربع عشرة سورة، ولا تقدروا بأجمعكم أن تفتروا وتختلقوا عشر سور مثلها، ولا سيما إذا استعنتم في ذلك بمن شئتم من الخلق. يقول جل ثناؤه: قل لهم: وادعوا من استطعتم أن تدعوهم من دون الله، يعني سوى الله، لافتراء ذلك واختلاقه من الآلهة، فإن أنتم لم تقدروا على أن تفتروا عشر سور مثله، فقد تبين لكم أنكم كذبة في قولكم افتراه، وصحت عندكم حقيقة ما أتيتكم به أنه من عند الله، ولم يكن لكم أن تتخيروا الآيات على ربكم، وقد جاءكم من الحجة على حقيقة ما تكذبون به أنه من عند الله مثل الذي تسألون من الحجة وترغبون أنكم تصدقون بمجيئها. وقوله: { إن كنتم صادقين } لقوله: { فأتوا بعشر سور مثله } وإنما هو: قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات إن كنتم صادقين أن هذا القرآن افتراه محمد، وادعوا من استطعتم من دون الله على ذلك من الآلهة والأنداد. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج: { أم يقولون افتراه } قد قالوه { قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا شهداءكم } قال: يشهدون أنها مثله هكذا قال القاسم في حديثه.

[11.14]

يقول تعالى ذكره لنبيه: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: فإن لم يستجب لكم من تدعون من دون الله إلى أن يأتوا بعشر سور مثل هذا القرآن مفتريات، ولم تطيقوا أنتم وهم أن تأتوا بذلك، فاعلموا وأيقنوا أنه إنما أنزل من السماء على محمد صلى الله عليه وسلم بعلم الله وإذنه، وأن محمدا لم يفتره، ولا يقدر أن يفتريه، { وأن لا إله إلا هو } يقول: وأيقنوا أيضا أن لا معبود يستحق الألوهة على الخلق إلا الله الذي له الخلق والأمر، فاخلعوا الأنداد والآلهة وأفردوا له العبادة. وقد قيل: إن قوله: { فإن لم يستجيبوا لكم } خطاب من الله لنبيه، كأنه قال: فإن لم يستجب لك هؤلاء الكفار يا محمد، فاعلموا أيها المشركون أنما أنزل بعلم الله. وذلك تأويل بعيد من المفهوم. وقوله: { فهل أنتم مسلمون } يقول: فهل أنتم مذعنون لله بالطاعة، ومخلصون له العبادة بعد ثبوت الحجة عليكم؟ وكان مجاهد يقول: عني بهذا القول أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { فهل أنتم مسلمون } قال: لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: وحدثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: { وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون } قال: لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله. وقيل: { فإن لم يستجيبوا لكم } والخطاب في أول الكلام قد جرى لواحد، وذلك قوله: { قل فأتوا } ولم يقل: فإن لم يستجيبوا لك على نحو ما قد بينا قبل في خطاب رئيس القوم وصاحب أمرهم، أن العرب تخرج خطابه أحيانا مخرج خطاب الجمع إذ كان خطابه خطاب لأتباعه وجنده، وأحيانا مخرج خطاب الواحد إذا كان في نفسه واحدا.

[11.15]

يقول تعالى ذكره: { من كان يريد } بعمله { الحياة الدنيا } وأثاثها { وزينتها } يطلب به، { نوف إليهم } أجور { أعمالهم فيها } وثوابها. { وهم فيها } يقول: وهم في الدنيا { لا يبخسون } يقول: لا ينقصون أجرها، ولكنهم يوفونه فيها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها }... الآية، وهي ما يعطيهم الله من الدنيا بحسناتهم وذلك أنهم لا يظلمون نقيرا، يقول: من عمل صالحا التماس الدنيا صوما أو صلاة أو تهجدا بالليل لا يعمله إلا لالتماس الدنيا يقول الله: أوفيه الذي التمس في الدنيا من المثابة، وحبط عمله الذي كان يعمل التماس الدنيا، وهو في الآخرة من الخاسرين. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن سعيد بن جبير: { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها } قال: ثواب ما عملوا في الدنيا من خير أعطوه في الدنيا،

وليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن سعيد بن جبير، قوله: { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها } قال: وربما عملوا من خير أعطوه في الدنيا،

صفحه نامشخص