يذكره وسنان أو متواسن

وأما قوله: { قل إنما علمها عند الله } فإن معناه: قل يا محمد لسائليك عن وقت الساعة وحين مجيئها: لا علم لي بذلك، ولا يعلم به إلا الله الذي يعلم غيب السموات والأرض. { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } يقول: ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن ذلك لا يعلمه إلا الله، بل يحسبون أن علم ذلك يوجد عند بعض خلقه.

[7.188]

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لسائليك عن الساعة أيان مرساها: { لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا } يقول: لا أقدر على اجتلاب نفع إلى نفسي، ولا دفع ضر يحل بها عنها إلا ما شاء الله أن أملكه من ذلك بأن يقويني عليه ويعينني. { ولو كنت أعلم الغيب } يقول: لو كنت أعلم ما هو كائن مما لم يكن بعد { لاستكثرت من الخير } يقول: لأعددت الكثير من الخير. ثم اختلف أهل التأويل في معنى الخير الذي عناه الله بقوله: { لاستكثرت من الخير } فقال بعضهم: معنى ذلك: لاستكثرت من العمل الصالح. ذكر من قال ذلك. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: قال ابن جريج: قوله: قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا } قال: الهدى والضلالة. { لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير } قال: أعلم الغيب متى أموت لاستكثرت من العمل الصالح. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: { ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء }: قال: لاجتنبت ما يكون من الشر واتقيته. وقال آخرون: معنى ذلك: ولو كنت أعلم الغيب لأعددت للسنة المجدبة من المخصبة، ولعرفت الغلاء من الرخص، واستعددت له في الرخص. وقوله: { وما مسني السوء } يقول: وما مسني الضر. { إن أنا إلا نذير وبشير } يقول: ما أنا إلا رسول الله أرسلني إليكم، أنذر عقابه من عصاه منكم وخالف أمره، وأبشر بثوابه وكرامته من آمن به وأطاعة منكم. وقوله: { لقوم يؤمنون } يقول: يصدقون بأني لله رسول، ويقرون بحقية ما جئتهم به من عنده.

[7.189]

يقول تعالى ذكره: { هو الذي خلقكم من نفس واحدة }. يعني بالنفس الواحدة: آدم كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن رجل، عن مجاهد: { خلقكم من نفس واحدة } قال: آدم عليه السلام. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { هو الذي خلقكم من نفس واحدة } من آدم. ويعني بقوله: { وجعل منها زوجها }: وجعل من النفس الواحدة، وهو آدم، زوجها حواء كما: حدثني بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وجعل منها زوجها }: حواء، فجعلت من ضلع من أضلاعه ليسكن إليها. ويعني بقوله: { ليسكن إليها }: ليأوى إليها لقضاء الحاجة ولذته. ويعني بقوله: { فلما تغشاها } فلما تدثرها لقضاء حاجته منها فقضى حاجته منها، { حملت حملا خفيفا } وفي الكلام محذوف ترك ذكره استغناء بما ظهر عما حذف، وذلك قوله: { فلما تغشاها حملت } وإنما الكلام: فلما تغشاها فقضى حاجته منها حملت. وقوله: { حملت حملا خفيفا } يعني بخفة الحمل: الماء الذي حملته حواء في رحمها من آدم أنه كان حملا خفيفا، وكذلك هو حمل المرأة ماء الرجل خفيف عليها. وأما قوله: { فمرت به } فإنه يعني: استمرت بالماء: قامت به وقعدت، وأتمت الحمل. كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أسامة، عن أبي عمير، عن أيوب، قال: سألت الحسن عن قوله: { حملت حملا خفيفا فمرت به } قال: لو كنت امرأ عربيا لعرفت ما هي، إنما هي: فاستمرت به. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به } استبان حملها. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { فمرت به } قال: استمر حملها. حدثني موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي، قوله: { حملت حملا خفيفا } قال: هي النطفة. وقوله { فمرت به } يقول: استمرت به. وقال آخرون: معنى ذلك: فشكت فيه. ذكر من قال ذلك. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله: { فمرت به } قال: فشكت أحملت أم لا. ويعني بقوله: { فلما أثقلت } فلما صار ما في بطنها من الحمل الذي كان خفيفا ثقيلا ودنت ولادتها، يقال منه: أثقلت فلانة إذا صارت ذات ثقل بحملها كما يقال: أتمر فلان: إذا صار ذا تمر. كما: حدثني موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { فلما أثقلت }: كبر الولد في بطنها. قال أبو جعفر: { دعوا الله ربهما } ، يقول: نادى آدم وحواء ربهما وقالا: يا ربنا لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين.

واختلف أهل التأويل في معنى الصلاح الذي أقسم آدم وحواء عليهما السلام أنه إن آتاهما صالحا في حمل حواء لنكونن من الشاكرين. فقال بعضهم: ذلك هو أن يكون الحمل غلاما. ذكر من قال ذلك. حدثني محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، قال: قال الحسن، في قوله: { لئن آتيتنا صالحا } قال: غلاما. وقال آخرون: بل هو أن يكون المولود بشرا سويا مثلهما، ولا يكون بهيمة. ذكر من قال ذلك. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن زيد بن جبير الحسمي، عن أبي البختري، في قوله: { لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين } قال: أشفقا أن يكون شيئا دون الإنسان. قال: ثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن زيد بن جبير، عن أبي البختري، قال: أشفقا أن لا يكون إنسانا. قال: ثنا محمد بن عبيد، عن إسماعيل، عن أبي صالح، قال: لما حملت امرأة آدم فأثقلت، كان يشفقان أن يكون بهيمة، { فدعوا ربهما لئن آتيتنا صالحا... } الآية. قال: ثنا جابر بن نوح، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: أشفقا أن يكون بهيمة. حدثني القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال سعيد بن جبير: لما هبط آدم وحواء، ألقيت الشهوة في نفسه فأصابها، فليس إلا أن أصابها حملت، فليس إلا أن حملت تحرك في بطنها ولدها، قالت: ما هذا؟ فجاءها إبليس، فقال: أترين في الأرض إلا ناقة أو بقرة أو ضائنة أو ماعزة.؟هو بعض ذلك. قالت: والله ما منى شيء إلا وهو يضيق عن ذلك. قال: فأطيعيني وسميه عبد الحرث تلدي شبهكما مثلكما قال: فذكرت ذلك لآدم عليه السلام، فقال: هو صاحبنا الذي قد أخرجنا من الجنة. فمات، ثم حملت بآخر، فجاءها فقال: أطيعيني وسميه عبد الحرث وكان اسمه في الملائكة الحرث وإلا ولدت ناقة أو بقرة أو ضائنة أو ماعزة، أو قتلته، فإني أنا قتلت الأول قال: فذكرت ذلك لآدم، فكأنه لم يكرهه، فسمته عبد الحرث، فذلك قوله: { لئن آتيتنا صالحا } يقول: شبهنا مثلنا، { فلما آتاهما صالحا } قال: شبههما مثلهما. حدثني موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { فلما أثقلت } كبر الولد في بطنها جاءها إبليس، فخوفها وقال لها: ما يدريك ما في بطنك، لعله كلب أو خنزير أو حمار؟ وما يدريك من أين يخرج؟ أمن دبرك فيقتلك، أو من قبلك، أو ينشق بطنك فيقتلك؟ فذلك حين { دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا } يقول: مثلنا، { لنكونن من الشاكرين }. قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أخبر عن آدم وحواء أنهما دعوا الله ربهما بحمل حواء، وأقسما لئن أعطاهما في بطن حواء صالحا ليكونان لله من الشاكرين. والصلاح قد يشمل معاني كثيرة: منها الصلاح في استواء الخلق. ومنها الصلاح في الدين، والصلاح في العقل والتدبير. وإذ كان ذلك كذلك، ولا خبر عن الرسول يوجب الحجة بأن ذلك على بعض معاني الصلاح دون بعض، ولا فيه من العقل دليل وجب أن يعم كما عمه الله، فيقال إنهما قالا { لئن آتيتنا صالحا } بجميع معاني الصلاح. وأما معنى قوله: { لنكونن من الشاكرين } فإنه لنكونن ممن يشكرك على ما وهبت له من الولد صالحا.

[7.190]

يقول تعالى ذكره: فلما رزقهما الله ولدا صالحا كما سألا جعلا له شركاء فيما آتاهما ورزقهما. ثم اختلف أهل التأويل في الشركاء التي جعلاها فيما أوتيا من المولود، فقال بعضهم: جعلا له شركاء في الاسم. ذكر من قال ذلك. حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الصمد، قال ثنا عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

" كانت حواء لا يعيش لها ولد، فنذرت لئن عاش لها ولد لتسمينه عبد الحرث، فعاش لها ولد، فسمته عبد الحرث، وإنما كان ذلك من وحي الشيطان "

صفحه نامشخص