وأصم عما كان بينهما

سمعي وما بالسمع من وقر

فوصف نفسه لتركه النظر والاستماع بالعمى والصمم. ومنه قول الآخر:

وعوراء اللئام صممت عنها

وإني لو أشاء بها سميع

وبادرة وزعت النفس عنها

ولو بينت من العصب الضلوع

وذلك كثير في كلام العرب وأشعارها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك. حدثني الحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا أبو سعد، قال: سمعت مجاهدا يقول في قوله: { لهم قلوب لا يفقهون بها } قال: لا يفقهون بها شيئا من أمر الآخرة. { ولهم أعين لا يبصرون بها } الهدى. { ولهم آذان لا يسمعون بها الحق } ثم جعلهم كالأنعام، ثم جعلهم شرا من الأنعام، فقال: { بل هم أضل } ثم أخبر أنهم هم الغافلون. القول في تأويل قوله تعالى: { أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون }. يعني جل ثناؤه بقوله: { أولئك كالأنعام } هؤلاء الذين ذرأهم لجهنم هم كالأنعام، وهي البهائم التي لا تفقه ما يقال لها ولا تفهم ما أبصرته مما يصلح وما لا يصلح ولا تعقل بقلوبها الخير من الشر فتميز بينهما، فشبههم الله بها، إذ كانوا لا يتذكرون ما يرون بأبصارهم من حججه، ولا يتفكرون فيما يسمعون من آي كتابه. ثم قال: { بل هم أضل } يقول: هؤلاء الكفرة الذين ذرأهم لجهنم أشد ذهابا عن الحق وألزم لطريق الباطل من البهائم، لأن البهائم لا اختيار لها ولا تمييز فتختار وتميز، وإنما هي مسخرة ومع ذلك تهرب من المضار وتطلب لأنفسها من الغذاء الأصلح. والذين وصف الله صفتهم في هذه الآية، مع ما أعطوا من الأفهام والعقول المميزة بين المصالح والمضار، تترك ما فيه صلاح دنياها وآخرتها وتطلب ما فيه مضارها، فالبهائم منها أسد وهي منها أضل، كما وصفها به ربنا جل ثناؤه. وقوله: { أولئك هم الغافلون } يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين وصفت صفتهم، القوم الذين غفلوا، يعني سهوا عن آياتي وحججي، وتركوا تدبرها والاعتبار بها والاستدلال على ما دلت عليه من توحيد ربها، لا البهائم التي قد عرفها ربها ما سخرها له.

[7.180]

يقول تعالى ذكره { ولله الأسماء الحسنى } ، وهي كما قال ابن عباس. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها } ومن أسمائه: العزيز الجبار، وكل أسماء الله حسن. حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:

صفحه نامشخص