فقتلهم وصلبهم، كما قال عبد الله بن عباس حين قالوا: { ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين } قال: كانوا في أول النهار سحرة، وفي آخر النهار شهداء. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن إسرائيل، عن عبد العزيز بن رفيع، عن عبيد بن عمير، قال: كانت السحرة أول النهار سحرة، وآخر النهار شهداء. حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:

وألقي السحرة ساجدين

قال: ذكر لنا أنهم كانوا في أول النهار سحرة، وآخره شهداء. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد: { ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين } قال: كانوا أول النهار سحرة، وآخره شهداء.

[7.127]

يقول تعالى ذكره: وقالت جماعة رجال من قوم فرعون لفرعون: أتدع موسى وقومه من بني إسرائيل ليفسدوا في الأرض، يقول: كي يفسدوا خدمك وعبيدك عليك في أرضك من مصر، { ويذرك وآلهتك } يقول: ويذرك: ويدع خدمتك موسى، وعبادتك وعبادة آلهتك. وفي قوله: { ويذرك وآلهتك } وجهان من التأويل: أحدهما أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض وقد تركك وترك عبادتك وعبادة آلهتك؟ وإذا وجه الكلام إلى هذا الوجه من التأويل كان النصب في قوله: { ويذرك } على الصرف، لا على العطف به على قوله «ليفسدوا». والثاني: أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض وليذرك وآلهتك كالتوبيخ منهم لفرعون على ترك موسى ليفعل هذين الفعلين. وإذا وجه الكلام إلى هذا الوجه كان نصب: { ويذرك } على العطف على { ليفسدوا }. والوجه الأول أولى الوجهين بالصواب، وهو أن يكون نصب: ويذرك على الصرف، لأن التأويل من أهل التأويل به جاء. وبعد، فإن في قراءة أبي بن كعب الذي: حدثنا أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا حجاج عن هارون، قال: في حرف أبي بن كعب: وقد تركوك أن يعبدوك وآلهتك. دلالة واضحة على أن نصب ذلك على الصرف. وقد روى عن الحسن البصري أنه كان يقرأ ذلك: { ويذرك وآلهتك } عطفا بقوله: { ويذرك } على قوله: { أتذر موسى } كأنه وجه تأويله إلى: أتذر موسى وقومه ويذرك وآلهتك ليفسدوا في الأرض؟ وقد تحتمل قراءة الحسن هذه أن يكون معناها: أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض وهو يذرك وآلهتك؟ فيكون «يذرك» مرفوعا على ابتداء الكلام. وأما قوله: { وآلهتك } فإن قراء الأمصار على فتح الألف منها ومدها، بمعنى: وقد ترك موسى عبادتك وعبادة آلهتك التي تعبدها. وقد ذكر عن ابن عباس أنه كان له بقرة يعبدوها. وقد روى عن ابن عباس ومجاهد أنهما كانا يقرآنها: «ويذرك وإلا هتك» بكسر الألف، بمعنى: ويذرك وعبودتك. والقراءة التي لا نرى القراءة بغيرها، هي القراءة التي عليها قراء الأمصار لإجماع الحجة من القراء عليها. ذكر من قال: كان فرعون يعبد آلهة على قراءة من قرأ: { ويذرك وآلهتك }: حدثني موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { ويذرك وآلهتك } وآلهته فيما زعم ابن عباس، كانت البقرة كانوا إذا رأوا بقرة حسناء أمرهم أن يعبدوها، فلذلك أخرج لهم عجلا بقرة. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو سفيان، عن عمرو، عن الحسن، قال: كان لفرعون جمانة معلقة في نحره يعبدها ويسجد لها. حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا أبان بن خالد، قال: سمعت الحسن يقول: بلغني أن فرعون كان يعبد إلها في السر.

وقرأ: «ويذرك وآلهتك». حدثنا محمد بن سنان، قال: ثنا أبو عاصم، عن أبي بكر، عن الحسن، قال: كان لفرعون إله يعبده في السر. ذكر من قال معنى ذلك: ويذرك وعبادتك، على قراءة من قرأ: «وإلاهتك»: حدثنا ابن وكيع ، قال: ثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن عمرو، عن الحسن، عن ابن عباس: «ويذرك وإلهتك» قال: إنما كان فرعون يعبد ولا يعبد. قال ثنا أبي، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس أنه قرأ: «ويذرك وإلهتك» قال: وعبادتك، ويقول إنه كان يعبد ولا يعبد. حدثنا المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله: «ويذرك وإلهتك» قال: يترك عبادتك. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس أنه كان يقرأ: «وإلهتك» يقول: وعبادتك. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: «ويذرك وإلهتك» قال: عبادتك. حدثنا سعيد بن الربيع الرازي، قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن عمرو بن حسين، عن ابن عباس، أنه كان يقرأ: «ويذرك وإلهتك» وقال: إنما كان فرعون يعبد ولا يعبد. وقد زعم بعضهم: أن من قرأ: «وإلهتك» إنما يقصد إلى نحو معنى قراءة من قرأ: { وآلهتك } غير أنه أنث وهو يريد إلها واحدا، كأنه يريد «ويذرك وإلاهك» ثم أنث الإله فقال: «وإلاهتك». وذكر بعض البصريين أن أعرابيا سئل عن الإلاهة فقال: «هي علمة» يريد علما، فأنث «العلم»، فكأنه شيء نصب للعبادة يعبد. وقد قالت بنت عتيبة بن الحارث اليربوعي:

تروحنا من اللعباء عصرا

وأعجلنا الإلاهة أن تئوبا

يعني بالإلاهة في هذا الموضع: الشمس. وكأن هذا المتأول هذا التأويل، وجه الإلاهة إذا أدخلت فيها هاء التأنيث، وهو يريد واحد الآلهة، إلى نحو إدخالهم الهاء في ولدتي وكوكبتي وماءتي، وهو أهلة ذاك، وكما قال الراجز:

يا مضر الحمراء أنت أسرتي

صفحه نامشخص