البليغ: هو «١» التخويف «٢».

الموضع الموفي عشرين: قوله ﷿ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا «٣».

قالوا: نسخ بقوله ﷿ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ «٤» الآية «٥»، وليس كذلك، فإن آية النساء في قصة مخصوصة «٦»، لو تابوا واستغفروا واستغفر لهم الرسول «٧» ﷺ «٨» لغفر لهم، وآية براءة في المنافقين الذين استغفر لهم الرسول ﷺ، وهم مصرّون على النفاق، ومعلوم أن المنافق والكافر إذا تاب واستغفر غفر «٩» له.

الحادي والعشرون: قوله ﷿ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا «١٠»، قالوا: هو منسوخ بقوله ﷿ وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً «١١» الآية «١٢»، وما أحسب هؤلاء فهموا كلام الله ﷿ «١٣».

(١) في بقية النسخ: وهو التخويف.

(٢) راجع زاد المسير: ١/ ١٢٢، والجامع لأحكام القرآن: ٥/ ٢٦٥.

(٣) النساء (٦٤).

(٤) التوبة (٨٠) اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ....

(٥) قال بذلك ابن حزم الأنصاري ص ٣٤، وابن سلامة ص ١٣٦، والفيروزآبادي: ١/ ١٧٢، وابن البارزي ص ٣٠، والكرمي ص: ٩٢.

(٦) أي في الرجل اليهودي والرجل المسلم اللذين تحاكما إلى كعب بن الأشرف. كما رواه الطبري بسنده عن مجاهد ٥/ ١٥٧، وزاد السيوطي نسبته إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم. الدر المنثور: ٢/ ٥٨٣.

(٧) في بقية النسخ: النبي.

(٨) في بقية النسخ: ﷺ. وهي إضافة حسنة.

(٩) وقد رد ابن الجوزي على القائلين بالنسخ هنا.

وقال: إنه قول مرذول اه. نواسخ القرآن ص ٢٨١، ١٨٢.

(١٠) النساء (٧١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا.

(١١) التوبة (١٢٢).

(١٢) انظر: الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد ص ٤٤٣، وللبغدادي ص ١٩٩، وابن حزم ص ٣٤، وابن سلامة ص: ١٣٧، وابن البارزي ص: ٣١ وبصائر ذوي التمييز: ١/ ١٧٢، والدر المنثور ٤/ ٣٢٢، وقلائد المرجان ص ٩٢.

(١٣) فالصحيح أن الآيتين محكمتان ولا تعارض بينهما، وسيذكر المصنف معنى كل منهما، ومنه يتضح أنه لا نسخ، فإن آية النساء تأمرهم بأخذ الحيطة وأن ينفروا جماعات متفرقة أو مجتمعين تحت لواء واحد، ولا يفهم من هذا الأمر لهم بأن يخرجوا جميعا دون استثناء، وعلى فرض أن اللفظ يقتضي