إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث

تأليف

ابن قتيبة عبد الله بن مسلم الدينوري

(المتوفى سنة ٢٧٦ هـ)

تحقيق

عبد الله الجبوري

جميع الحقوق محفوظة

الطبعة الأولى

١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م

إصْلاح غَلط أبي عبيد في غرائب الحديث

الحمد لله الذي لم يجعل السّبيل إلى معرفته إلّا بالعجز عن دَرْك معرفته.

وأصلّي وأسلّم على البشير النذير، أفْصَح مَنْ نَطَق بالضّاد.

فهذه رسالةٌ في النقد اللغوي، وتعد رامُوزًا جيّدًا فيه عند العرب، توفّر عليها أحد أعلام التراث العربي الاسلامي.

أفاد العربية والادب والتاريخ والحديث والتفسير بجلائل الأعمال، تناول فيها نَقْد أثر عزيز من آثار: "لغة الحديث".

وقد سار فيها على سَنَن العلماء الإثبات وسَفتهم، من أدب نَفْس جمّ، وتواضع شديد، ومعرفة تامّة بفنّه ..

وكان يقيم نَقْده على الحجّة والبرهان، ويعضده بالدليل والشاهد ...

وهذا الناقد، هو: ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم الدينوري (ت - ٢٧٦ هـ)، والمنقود، هو: أبو عُبَيْد القاسم بن سلّام الهَرَوي، صاحب: "غريب الحديث"، و"الأموال" و"الأمثال" .. والمتوفى في سنة ٢٢٤ هـ، وهو شيخ ابن قتيبة ..

وبتوفيق من الله ﵎ أنشر هذه الرسالة اللغوية بالطَّبْع، بعد نشري لكتاب: "غريب الحديث" .. برًا بنَشْر مآثر السَّلَف، وتمسكًا بولائي الثابت -إنْ شاء الله- للغة السماء .. التي سأصبر نَفْسي عليها ما حَييْت ..

والله المستعان.

عبد الله بن مسلم بن قتيبة، الدّينوري، الكوفي البغدادي، أبو محمد.

أصله من: (مرو (١) العظمى مرو الشاهجان)، ولد بالكوفة (٢)، وقيل ببغداد (٣). في مستهل رجب، سنة ثلاث عشرة ومائتين (٤) للهجرة، ونشأ في موطن ولادته .. فثقف علوم العربية وعلوم الشريعة، ودرس علم الكلام، وأخذ طرفًا من عدوم: الفلسفة والمنطق، ثم تعمق في علوم العربية، والحديث، والفقه .. وتلقى العلم عن مشاهير شيوخ عصره، وهم كثر، وربما يزيد عددهم على الأربعين شيخًا (٥) ..

إنما الذين أثّروا في ثقافته اللغوية، ثلاثة، أبو حاتم (٦) السِّجِسْتاني

(١) معجم البلدان ٧/ ٣٠ - ٣٢

(٢) الفهرست/ ٨٦، نزهة الألباء: ١٥٩، الكامل لأبن الأثير ٧/ ١٧٥.

(٣) تاريخ بغداد ١٠/ ١٧٠، الأنساب: ٤٤٣، إنباه الرواة ٢/ ١٤٣.

(٤) تاريخ بغداد، الأنساب، ابن خلكان ٣/ ٤٢، المزهر ٢/ ٤٦٥.

(٥) ينظر: تأويل مشكل القرآن: (المقدمة: ٣ - ٧).

(٦) مراتب النحويين/٣٨، طبقات النحويين/ ١٠٠، الأنساب/ ٢٩١، الفهرست: ٥٨، وفيات الأعيان ٢/ ٤٣٠، إنباه الرواة ٢/ ٥٨ أخبار النحويين: ٩٣.

(ت - ٢٥٥ هـ)، والرياشي (١) أبو الفضل (ت - ٢٥٧ هـ)، والأصمعي (٢) عبد الملك بن قُرَيْب (ت - ٢١٦ هـ).

وفي علوم الفِقْه والحديث، إسحاق بن ابراهيم، الحَنْظلي المعروف بابن راهَوَيْه (ت -٢٣٨ هـ على رواية). وهو أحد كبار أهل الحديث والفقه في زمانه. وهو شيخ الإِمام البخاري، والنسائي، والترمذي (٣).

وأثر هؤلاء العلماء واضح في آثار ابن قتيبة، وبخاصة في كتابيه: "غريب الحديث، وإصلاح الغَلَط" ..

ثم يبدو إنَّ لأبيه أثَرًا في دراسته لعلوم الحديث، إذ هو من المشتغلين فيه، كما ينقل عنه ولده ابن قتيبة، في: "غريب الحديث"، وفي غيره من كتبه (٤) ..

° ثقافته:

يتميز ابن قتيبة من بين معاصريه، بسعة الثقافة، وهو صِنْو الجاحظ (ت - ٢٥٥ هـ) في هذا الميدان .. وهو ممن تلمذ له في مطالع

(١) نزهة الألباء: ٢٦٢، وفيات الأعيان ٣/ ٢٧، إنباه الرواة ٢/ ٣٦٧، تاريخ بغداد ١٢/ ١٣٨، البغية ٢/ ٢٧.

(٢) ينظر: نور القيس: ١٢٥، وفيات الأعيان ٣/ ١٧٠، بروكلمان (العربية / ٢/ ١٤٧).

(٣) ينظر عنه: الأنساب/٢٤٥، ابن خلكان ١/ ١٩٩، طبقات المفسرين ١/ ١٠٢، تاريخ بغداد ٦/ ٣٤٥، تهذيب التهذيب ١/ ٢١٦، العبر ١/ ٤٢٦، تذكرة الحفاظ ٢/ ٤٣٣، ميزان الاعتدال ١/ ١٨٢.

(٤) ينظر: فهرس الاعلام (غريب الحديث) ..

حياته .. ولعله تأثَّر به (١) .. ثم هاجَمه في كتابه: "تأويل مختلف الحديث" (٢) .. دفاعًا عن السنَّة المطهّرة.

فقرأ ابن قتيبة، علوم الهند، واليونان، وقرأ التوراة والانجيل، وأفاد منها في كتبه. وبخاصة في "عيون الأخبار" و"غريب الحديث" و"المعارف" .. و"تأويل مشكل القرآن" ..

ثم امتاز أيضًا، بالمنهج العلمي (٣)، وهو: "منهج يقوم على الاستقراء والتجربه والبحث واستخلاص النتائج بعد المشاهدة والخبرة" ..

أما أسلوبه في التأليف، فهو نَمَطٌ فريدٌ في فنّه، خِلْوٌ من التكلّف، منزّه عن السَّجْع، قوي فصيح، جمع بين السلامة والدّقة. فهو أشبه بأسلوب المترسّلين من كتّاب العربية ..

وكتبُه: منسَّقة، حَسَنة التأليف، واضحة الفكر، تشيع فيها: "الوحدة الموضوعية" .. جمع في تضاعيفها سَعَة الثقافة، وبراعة التنسيق، ولعل إقبال الناس عليها، كان باعثه هذا الصنيع ..

وقال فيه ابن تيمية (٤): " .. وكان أهل المغرب يعظّمونه، ويقولون: من استجاز الوقيعة فيه، يتهم بالزندقة ويقولون: كل بيت ليس فيه شيء من تصنيفه لا خيرَ فيه .. ".

(١) ينظر: الجندي، ابن قتيبة/١٥٥، وعيون الأخبار ٣/ ٢١٦، ٢٤٩.

(٢) تأويل مختلف الحديث: ٥٩ - ٦٠.

(٣) ينظر: غريب الحديث ١/ ١٦.

(٤) تفسير سورة الاخلاص: /٩٥.

وثقافته اللغوية، مكينة قويّة، ونقده هادف قويم، أفاد من هذه الحصيلة اللغوية، في وضع آثاره اللغوية: "أدب الكاتب"، و"المشكل" و"غريب القرآن"، و"غريب الحديث" و"إصلاح الغلط" .. وأفادت طائفة من أهل اللغة والأدب من هذه الجهود الحميدة .. حتى كان كتابه: "أدب الكاتب" أشبه بالمدرسة الأدبية .. فاحتفى به أهل الأدب، وهشَّ له اللغويون .. حتى عدّه ابن خلدون أحد الأصول الأربعة من أركان الأدب العربي ..

° جهوده في الحديث الشريف:

تصدَّى ابن قتيبة لترّهات المتشككين في بعض أحكام الحديث النبوي، فردَّ عليهم كيدهم، وفنَّد تحريفهم. ولعل كتابه: "تأويل مختلف الحديث" أقوى دليل على هذا الجهد .. كما تصدى لرد على أهل الزيغ والتجسيم والتأويل .. لذلك نعته ابن تيمية (١): بخطيب السنة .. كما أن الجاحظ خطيب المعتزلة ..

فكتب في أصوله ونقده، وفي لغته وغريبه .. ومن آثاره في هذا الباب: "غريب الحديث، إصلاح غلط أبي عبيد، تأويل مختلف الحديث .. " ..

غريب الحديث:

هو ما وقع في متن (٢) الحديث من الألفاظ الغامضة، البعيدة من الفهم لقِلّة استعمالها، أو لدقّة معناها .. وأصول هذا التعريف ترجع إلى

(١) تفسير سورة الاخلاص: ٨٦، ٩٥.

(٢) ينظر: غريب الخطابي (مخطوط ١/ ١٣)، معرفة علوم الحديث/٨٨، تدريب الراوي ٢/ ١٨٤، ابن الصلاح/٢٤٥، الخلاصة/٦٢ غريب ابن قتيبة ١/ ٢١.

معنى: "الغرابة" في الناس والقول .. فالغريب من الناس، إنما هو البعيد عن الوطن، المنقطع عن الأهل والديار ..

ومتن الحديث:

ألفاظه التي تقوم بها المعاني (١)

وعلم غريب الحديث:

هو من المهمّات المتعلقة بفهم الحديث والعلم والعمل به، لا بمعرفة صناعة الاسناد وما يتعلق به (٢).

وهو فن جليل القدر، له خَطَرُه في فهم الحديث الشريف، ويتطلب من طالب الحديث اتقانه وفقه معانيه، ويجب أن يتثبت فيه أشدّ تثبت (٣).

وقد روي عن الامام أحمد بن حنبل (ت - ٢٤١ هـ)، أنه سئل عن حرف من غريب الحديث فقال: "سلوا أصحاب الغريب، فإنّي أكره أَنْ أتكلم في قول رسول الله ﷺ، بالظّن فأخطئ" (٤) .. لذلك قال المحدّثون: الخَوْضُ فيه صعْبٌ، فليتحر خائِضُه (٥).

ومعلوم عند أهل هذا الفن، أن الأقوال المنسوبة إلى الصحابة أو التابعين (رضوان الله تعالى عنهم) متى جاءت من طريق المحدّثين،

(١) تدريب الراوي ٢/ ١٨٤، الكاشف (مخطوط/ ق ١)، الخلاصة/ ٣٠.

(٢) الباعث الحثيث/١٦٧.

(٣) تدريب الراوي ٢/ ١٨٤، الخلاصة/ ٦٢، الباعث الحثيث/١٦٧.

(٤) تدريب الراوي ٢/ ١٨٤

(٥) الخلاصة/ ٦٢، وتدريب الراوي ٢/ ١٨٤.