قوله تعالى (

﴿ولكل وجهة﴾

) وجهة مبتدأ ولكل خبره والتقدير لكل فريق وجهة جاء على الأصل والقياس جهة مثل عدة وزنة والوجههة مصدر في معنى المتوجه إليه كالخلق بمعنى المخلوق وهي مصدر محذوف الزوائد لأن الفعل توجه أو أتجه والمصدر التوجه أو الاتجاه ولم يستعمل منه وجه كوعد (

﴿هو موليها﴾

) يقرأ بكسر اللام وفي هو وجهان أحدهما هو ضمير اسم الله والمفعول الثاني محذوف أي الله مولي تلك الجهة ذلك الفريق أي يأمره بها والثاني هو ضمير كل أي ذلك الفريق مولي الوجهة نفسه ويقرأ مولاها بفتح اللام وهو على هذا هو ضمير الفريق ومولى لما لم يسم فاعله والمفعول الاول هو الضمير المرفوع فيه وها ضمير المفعول الثاني وهو ضمير الوجهة وقيل للتولية ولا يجوز أن يكون هو على هذه القراءة ضمير اسم الله لاستحالة ذلك في المعنى والجملة صفة لوجهة وقرىء في الشاذ (

﴿ولكل وجهة﴾

) بإضافة كل لوجهة فعلى هذا تكون اللام زائدة والتقدير كل وجهة الله موليها أهلها وحسن زيادة اللام تقدم المفعول وكون العامل اسم فاعل (

﴿أينما﴾

) ظرف ل (

﴿تكونوا﴾

)

قوله تعالى (

﴿ومن حيث خرجت﴾

) حيث هنا لا تكون شرطا لأنه ليس معها ما وإنما يشترط بها مع ما فعلى هذا يتعلق من بقوله (

﴿فول﴾

) و (

﴿وإنه للحق﴾

) الهاء ضمير التولي

قوله تعالى (

﴿وحيث ما كنتم﴾

) يجوز أن يكون شرطا وغير شرط كما ذكرنا في الموضع الاول (

﴿لئلا﴾

) اللام متعلقة بمحذوف تقديره فعلنا ذلك لئلا و (

﴿حجة﴾

) اسم كان والخبر للناس وعليكم صفة الحجة في الأصل قدمت فانتصبت على الحال ولا يجوز أن يتعلق بالحجة لئلا تتقدم صلة المصدر عليه (

﴿إلا الذين ظلموا منهم﴾

) استثناء من غير الاول لأنه لم يكن لأحد ما عليهم حجة (

﴿ولأتم﴾

) هذه اللام معطوفة على اللام الأولى (

﴿عليكم﴾

) متعلق بأتم ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أن يكون حالا من نعمتي

قوله تعالى (

﴿كما﴾

) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف تقديره تهتدون هداية كإرسالنا أو اتماما كإرسالنا أو نعمة كإرسالنا وقال جماعة من المحققين التقدير فاذكروني كما أرسلنا فعلى هذا يكون منصوبا صفة للذكر أي ذكرا مثل ارسالي ولم تمنع الفاء من ذلك كما لم تمنع في باب الشرط وما مصدرية

قوله تعالى (

﴿أموات﴾

) جمع على معنى من وأفرد يقتل على لفظ من ولو جاء ميت كان فصيحا وهو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هم أموات (

﴿بل أحياء﴾

) أي بل قولوا هم أحياء ولن يقتل في سبيل الله أموات في موضع نصب بقوله ولا تقولوا لأنه محكي وبل لا تدخل في الحكاية هنا (

﴿ولكن لا تشعرون﴾

) المفعول هنا محذوف تقديره لا تشعرون بحياتها

صفحه ۶۹