٧٩ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ: فائدة ذكر الأيدي لتحقيق الإضافة «١»، كقوله «٢»: لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ إذ الفعل يضاف إلى الأمر كقوله «٣»: يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ، وكانت صفة النّبيّ ﷺ في كتابهم أسمر ربعة «٤»، فكتبوا آدم كهلا «٥» . ٨١ بَلى «٦»: أصله: «بل» زيدت الياء «٧» للوقوف «٨»، وبلى يخرج الكلام عن معنى المعطوف. قال الفراء «٩»: لو قال لرجل: مالك «١٠» عليّ شيء، فقال: نعم كان براءة، ولو قال: بلى كان ردا عليه. ٨١ وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ: أهلكته، كقوله «١١»: إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ،

(١) ينظر تفسير الطبري: ٢/ ٢٧٢ فقد ذكر كلاما نفيسا في هذا المعنى. ومصدر المؤلف- فيما يبدو- في هذا النص تفسير الماوردي: ١/ ١٣٢، وانظر المحرر الوجيز: ١/ ٣٦٦، وزاد المسير: ١/ ١٠٦، والبحر المحيط: ١/ ٢٧٧. (٢) سورة ص: آية: ٧٥. (٣) سورة القصص: آية: ٤. (٤) أي مربوع الخلق، ليس بالطويل ولا بالقصير. الصحاح: ٣/ ١٢١٤ (ربع)، والنهاية: ٢/ ١٩٠. (٥) معاني القرآن للزجاج: ١/ ١٦٠، وتفسير البغوي: ١/ ٨٩. ونقل ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٦٧ عن ابن إسحاق قال: «كانت صفته في التوراة أسمر ربعة فردّوه آدم طويلا» . (٦) في قوله تعالى: بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ.... (٧) في «ج»: ألفا. [.....] (٨) قال مكي في كتابه «شرح كلا وبلى ونعم»: ٧٧: «ولو وقف على «بل» لانتظر السامع إتيان كلام آخر بعد «بل»، فإذا جيء بالألف للوقف، علم أنه لا كلام بعد ذلك، إذ الوقف لا يكون إلّا عند انقطاع الكلام» . (٩) أبو زكريا يحيى بن زياد (ت ٢٠٧ هـ) . والنص في معاني القرآن له: ١/ ٥٢. (١٠) كذا في «ك»، وفي معاني الفراء: «أما لك مال؟» . (١١) سورة يوسف: آية: ٦٦.