وهذا الكلام أصل (١) حَسَنٌ في الفرق بين (٢) الْمُحِقِّ والْمُبْطِلِ؛ لأَنه إِنما كَانَ عِنْدَ الْخَوَارِجِ نَوْعًا مِنَ القِحَّة (٣) فِي النُّفُوسِ الْمَائِلَةِ عَنِ الصَّوَابِ، وَقَدْ تُغَالِطُ النَّفْسُ فِيهِ فَتَظُنُّهُ انْفِعَالًا صَحِيحًا وَلَيْسَ كَذَلِكَ. وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ: أَنه لَمْ يظهر على (٤) أَحدٍ من الصحابة هُوَ (٥) وَلَا مَا يُشْبِهُهُ، فإِن مَبْنَاهُمْ كَانَ على الحق، فلم يكونوا لِيَسْتَعْمِلوا (٦) فِي دِينِ اللَّهِ (٧) هَذِهِ اللُّعَبَ الْقَبِيحَةَ المُسْقِطة للأَدب والمروءَة.

نَعَمْ قَدْ لَا يُنكر اتِّفَاقُ الغَشْي وَنَحْوِهِ، أَو الْمَوْتِ لِمَنْ سَمِعَ الْمَوْعِظَةَ بحقٍّ فضعُف عَنْ مُصَابَرَةِ الرِّقَّة الْحَاصِلَةِ بِسَبَبِهَا، فَجَعَلَ ابْنُ سِيرِينَ ذَلِكَ الضَّابِطَ مِيزَانًا للمُحِقّ والمُبْطِل، وَهُوَ ظَاهِرٌ؛ فإِن القِحَةَ لَا تَبْقَى مَعَ خَوْفِ السُّقوط مِنَ الْحَائِطِ (٨)، فَقَدِ اتَّفَقَ من ذلك بعض النوادر ظهر (٩) فيها (١٠) عذر المُتَواجِد (١١).

فحُكي عَنْ أَبي (١٢) وَائِلٍ؛ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ عبد الله بن مسعود ﵁ وَمَعَنَا الرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْم (١٣)، فَمَرَرْنَا عَلَى حَدَّاد، فَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَنْظُرُ إِلى حديدةٍ فِي النَّارِ، فَنَظَرَ الرَّبِيعُ إِليها فَتَمَايَلَ ليَسْقُط. ثُمَّ إِن عَبْدَ اللَّهِ مَضَى كَمَا هُوَ حَتَّى أَتينا عَلَى شَاطِئِ الْفُرَاتِ عَلَى أَتُّون (١٤)، فَلَمَّا رَآهُ عَبْدُ اللَّهِ وَالنَّارُ تَلْتَهِبُ فِي جَوْفِهِ قرأَ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ

=قال حفص بن عمر: وكان محمد بن سيرين يذهب إلى أن هذا تصنُّع، وليس بحقٍّ من قلوبهم.

فتبين بهذه الطرق أن سنده صحيح إلى ابن سيرين.

(١) قوله: "أصل" ليس في (خ).

(٢) قوله "الفرق بين" ليس في (خ) و(م).

(٣) القِحّةُ: الجفاء، والقُحّ: هو الجافي من الناس. انظر: "لسان العرب" (٢/ ٥٥٣).

(٤) في (م): "عن".

(٥) في (خ): "لا هو".

(٦) في (خ): "يستعملوا".

(٧) في (م): "في الدين الله".

(٨) قوله: "من الحائط" من (خ) فقط

(٩) في (خ): "وظهر".

(١٠) في (ر) و(غ): "فيه".

(١١) في (خ): "التواجد".

(١٢) في (م): "عن ابن أبي".

(١٣) في (خ): "خيثمة"، وفي (م): "خيثم".

(١٤) الأَتّون: هو موقد النار كما سيأتي عند المصنِّف، وانظر "لسان العرب" (١٣/ ٧). وفي (ر): "أثون" بالثاء.