فالجار يتعلق بمحذوف خبر ابتداء مضمر، وهو هو، أي: هو ثابت في كتاب مبين، و(إِلَّا) بمعنى «لكن» .

ولا يجوز أن يكون (إِلَّا فِي كِتابٍ) استثناء متصلًا بقوله (وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ) «١» لأنه يؤدي إلى أن يكون: يعزب/ عن ربك مثقال ذرة إذا كان في كتاب مبين، فثبت أن الجار خبر ابتداء مضمر.

وكذلك في سورة سبأ «٢» . فكذلك قوله تعالى: (وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ) «٣» أي: لكن هو في كتاب.

ومن هذا الباب قوله تعالى: (إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا) «٤» .

فمن رفع (مَتاعَ) كان خبر مبتدأ مضمر محذوف، أي: ذلك متاع الحياة الدنيا.

قال أبو علي في قوله: (عَلى أَنْفُسِكُمْ) يحتمل تأويلين:

أحدهما:

أن يكون متعلقًا بالمصدر، لأن فعله يتعدى بهذا الحرف. يدلك على ذلك قوله تعالى: (بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ) «٥» و(ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ) «٦» / فإذا جعلت الجار من صلة المصدر كان الخبر (مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا) .

والمعنى: بغى بعضكم على بعض متاع الحياة الدنيا، وليس مما يقرب إلى الله تعالى من الطاعات «٧» .

(١) يونس: ٦١.

(٢) سبأ: ٣ والآية (لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ) .

(٣) الأنعام: ٥٩.

(٤) يونس: ٢٣.

(٥) ص: ٢٢.

(٦) الحج: ٦٠. [.....]

(٧) هذا هو التأويل الثاني.