نفسي فداء علي حين خلصني من كفر بعد اغلاظ على صفد

ونفى نفرا من الكوفة إلى الشام منهم الاشتر وثابت بن قيس الهمذاني وحميد بن زيادة وزيد وحنظلة وصعصعة ولدي صوحان وجندب بن زهير العامري وحبيب بن كعب الازدي وعروة بن الجعد وعمر بن الحمق الخزاعي وابن الكوا ولما شاعت خيانته فارسل إليه المسلمون ان يتوب فامر عماله بالتضييق في الرزق والعطايا ليرجع الناس إليه وقد عطل الحدود وارسل إليه المهاجرون والانصار تب او اعتزل او تقتل فانعم لهم بالاستقامة بعهود ومواثيق فلم يف بها فارسلوا إلى من بالثغور ان هلموا فقد ضيع دين محمد هنا فاجتمعوا فقتلوه وقد غدر بعد العهد وكتب إلى بعض عماله اقتل فلانا وفلانا وعاقب فلانا وفلانا بكذا وهم نفر من الصحابة وقوم من التابعين باحسان اطلع المسلمون على كتاب فيه ذلك على جمل مع غلام له فجاءوا بذلك كله إليه وفي الكتاب طابع خاتمه وكتب إلى معاوية بالشام وإلى أهل الشام ان ينصروه وجعل يتأهب للقتال واتخذ جندا عظيما من الحبشة والسودان بشراء وغيره. وكانت عائشة ترفع كل جمعة سربال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول هذا سرباله لم يبل وقد بلي دينه وقالت ليته في غرازتي اقذفه في اليم. قال محمد بن سلمة الانصاري ما رأيت يوما اقر للعين ولا شابه بيوم بدر قط من يوم قتل عثمان قال حذيفة قتل وهو كافر وكذا قال ابن مسعود واستغفر رجل لعثمان فحثاه عمار بالتراب فقال له اتستغفر له يا كافر واما علي بن ابي طالب فلقد قتل من المسلمين كثيرا وقتل رجالا مشهودا لهم بالجنة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم حرقوص وعمار المشهود لهما بالجنة ولقاتلهما بالنار وعلي امر بقتل هؤلاء.

وعن الحسن لا يرى قاتلهم الجنة ومثل ذلك قالت عائشة واما معاوية فمتهتك مظهر لم يحتج ان يؤول ما ظهر من فسقه وقد لقنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما بسطت بعض مساوئ عثمان لقول الخازن وهو من الشافعية ان اول من جحد حق النعمة وفسق قتلة عثمان وانما ذكرت ذلك ليكون قذى في عينيه وفي عيني القاضي البيضاوي وغيرهما ويلهما اعتمدا على سراب وما ذكر به ثابت عندنا وعند من تكلم في هذا النوع من المخالفين كالنوبي والقرطبي والابي وغيرهم. فائدة زعم الخازن عن غيره انه ما قتل نبي قط الا قتل به سبعون الفا ولا خليفة الا قتل به خمسة وثلاثون الفا.

[24.56]

{ وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة وأطيعوا الرسول } ذلك استئناف او عطف على اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولو طال الفصل لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه والفاصل وعد لما تضمنه المعطوف عليه فكأنه جزء منه وكرر الامر بطاعة الرسول تأكيدا لوجوبها وتعليقا للرحمة بها أو بطاعة الله المندرجة تحتها طاعة الرسول ومراد بالرحمة الرحمة في قوله * { لعلكم ترحمون } كما علق الاهتداء بالطاعة في قوله

وان تطيعوه تهتدوا

والمراد افعلوا ذلك وارجوا رحمة الله فانكم إذا فعلتم ذلك على ما يريد الله ويحبه رحمتم.

[24.57]

{ لا تحسبن الذين كفروا معجزين } لنا * { في الأرض } عن ادراكهم واهلاكهم وفي الارض متعلق بمعجزين والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والذين مفعول أول ومعجزين مفعول ثاني أو التاء تأنيث الذين لانه اسم جمع لا جمع مذكر سالم وهو فاعل مجاز تأنيثه كما جاز تأنيث جمع التكسير مثل قامت الرجال ومعجزين مفعول اول وفي الارض مفعول ثاني او الذين فاعل ومعجزين مفعول ثاني وفي الارض متعلق به والمفعول الاول ضمير الذين اي لا تحسبنهم جماعة الذين كفروا انفسهم معجزين والهاء للذين يعدها لانه في نية التقديم أي لا تحسبن جماعة الذين كفروا أنفسهم معجزين وحذفت الهاء لانها والذين ومعجزين لشيء واحد. وقرأ حمزة وابن عامر { لا يحسبن } بالتحتية وفيه ضمير الرسول { والذين } مفعول أول { ومعجزين } مفعول ثاني وفي الارض متعلق به ولا ضمير فيه { والذين } فاعله { ومعجزين } مفعول أول و في الارض مفعول ثاني أو { الذين } فاعله { ومعجزين } مفعول ثاني وفي الارض متعلق به والمفعول الاول محذوف اي لا يحسبن الذين كفروا معجزين او لا يحسبن الذين كفروا وانفسهم معجزين على حذف ما مر * { ومأواهم } مرجعهم * { النار } مستأنف عائد على { ولا تحسبن الذين كفروا معجزين } في المعنى كأنه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله ومأواهم النار تصبهم ولا بد أو معطوف عليه بناء على جواز عطف الخبر على الانشاء والاسمية على الفعلية والذين كفروا المراد بهم الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم أو المعموم * { ولبئس المصير } النار. قال ابن هشام اختلف في دخول لام الابتداء في غير باب ان على شيئين احدهما خبر المبتدأ المقدم نحو لقائم زيد. وفي امالي ابن الحاجب لام الابتداء يجب معها المبتدأ والثاني فعل المضارع نحو ليقوم زيد اجازه ابن مالك ولما لقي زاد لما لقي الماضي الجامد نحو لبئس ما كانوا يعملون وبعضهم المعترف المقرون بقد نحو

ولقد كانوا عاهدوا الله

صفحه نامشخص