{ ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا } كاليد والدم والضفادع وغيرها * { وسلطانا مبين } واضحة وهي العصا خصها بعد تعميم لانها ام آيات موسى لاشتمالها على معجزات كانقلابها حية وتلقفها ما القته السحرة وانقلاب البحر وانفجار الحجر عيونا يضربها وكونها حارسة له وشمعة مضيئة وشجرة خضراء مثمرة ودلو وحبلا ويجوز ان يراد بالآيات جمع الآيات العصا وغيرها وبالسلطان المبين الجمع ايضا فالمراد انه ارسلهما بما هو دلائل واضحة يحتج بها ويجوز ان يراد بالآيات الحجج وبالسلطان المعجزات والعكس.

[23.46]

{ إلى فرعون وملإيه فاستكبروا } عن الايمان * { وكانوا قوما عالين } قاهرين لبني اسرائيل وغيرهم بالظلم وضعفوا الجزية على بني اسرائيل. وقيل معنى عالين مشركين. وقيل متكبرون

[23.47]

{ فقالوا أنؤمن لبشرين } موسى وهارون والبشر يطلق على الواحد كما هنا ولذا ثني واطلق عليهما ويطلق على اثنين واكثر { مثلنا } المثل وغير يوصف بهما المفرد والمذكر وغيرهما لانه في حكم المصدر فيما قيل ومثل هذا دليل على ان غاية شبه منكري النبوة قياس حال الانبياء على حالهم للاشتراك في اصل القوى والادراك وهو ظاهر الفساد كم من انسان يقدر على ما لا يقدر عليه غيره في القوي أو في الادراك أو فيهما مع ان الواضح ان النبوة والرسالة ليسا باكتساب. وقيل اكتساب. وقيل الرسالة باكتساب والنبوة بغيره * { وقومهما } بنو اسرائيل * { لنا عابدون } خاضعون خادمون كالعبيد أو لما كان يدعي الربوبية ادعى للناس العبادة وان طاعتهم له عبادة.

[23.48]

{ فكذبوهما فكانوا من المهلكين } بالاغراق في القلزم.

[23.49]

{ ولقد آتينا موسى الكتاب } التوراة المراد بموسى قومه كما يقول هاشم وتريد قومه كما ارجع عليهم الضمير في قوله * { لعلهم يهتدون } أو المراد بموسى وحده لا قومه والضمير لقومه والمراد بموسى هو وقومه والضمير لقومه ولا يجوز ان يرجع الضمير لفرعون وقومه لان التوراة أوتيها بعد اغراقهم.

[23.50]

صفحه نامشخص