{ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } من السراري وأخطأ وهلك مجيز نكاح المملوك الذكر ولو ذكره بعض مشارقة قومنا والآية في الذكور المالكين للاماء لان المرأة لا يجوز لها ان تستمتع بفرج عبدها أو امتها و على يعني من متعلقة يحافظون أو على بابها كقولك احفظ علي يا زيد عنان فرسي متعلقة به ايضا أو علي بابها متعلقة بمحذوف حال أي الأولين على ازواجهم أو قوامين عليهن تقول كان فلان على فلانة فمات عنها وفلانة تحت فلان ومن ثم سميت المرأة فراشا أي حافظون فروجهم في كل حال الا حال انهم ذوو ازواج أو سراري { فإنهم غير ملومين } على عدم حفظها عليهن أو متعلق بمحذوف دل عليه ملومين أي يلامون على كل مباشرة الا على مباشرتهن واطلق ما على الاماء وهن عاقلات اجراء لهن مجرى غير العقلاء لان الملك أصل في غير العاقل وهن تبعن وتشترين كسائر الحيوانات ولانهن ناقصات عقل وعلم وممتهنات واسند الملك إلى الايمان لان اليمين بعض الانسان وأكثر التصرف يكون بها والضمائر للمؤمنين. قيل أو ضمير ازواجهم وما بعده عائد على حافظون أو للرجال المدلول عليهم بالزوجات والسراري. وان قلت عدم حفظ الفروج على غيرهن داخل في اللغو؟ قلت نعم على بعض التفاسير في السابقة لكن خص بعد تعميم لان المباشرة اشهى الملاهي واعظمها خطرا أو كشف العورة بين الزوجين مكروه عند كثير والجماع في الفرج حال الحيض أو النفاس أو حال الطهر قبل الغسل أو ما يقوم مقامه. وقيل خروج وقت الصلاة ملوم عليه فان ضيعت التطهر حتى خرج الوقت لم يلم. واختلف في الجماع فيما بين السرة والركبة ممن ذكر وتحرم المرأة بالجماع في البر عمدا على الصحيح.

[23.7]

{ فمن ابتغى } مفعول محذوف اي شيئا { ورآء } خلف * { ذلك } اي سوى ذلك المذكور من الزوجات والسراري أو هو منزل منزلة اللازم اي فمن احدث ابتغاء * { فأولئك } مراعاة لمعنى من واشارة البعد لبعد هؤلاء المبتغين عن ساحة الخير ولان ما انقضى ذكره بمنزلة البعيد * { هم } لا يخفي ما فيه من التوكيد * { العادون } أل فيه للكمال أي الكاملون في العدوان وظلم انفسهم لانه ابيح لهم تزوج اربع حرائر وتسري ما شاء ومن الاماء ولو مائة أو الفا وفي العبارة حصر سواء جعلت أل للكمال أو غيره كان غيرهم غير عاد والعادي للمعادي والمجاوزة للحد الواسع ومتجاوزه ليستحق أفظع جزاء. ودخل في قوله { ورآء ذلك } ناكح البهيمة والجماد وناكح يده ويبعث ويده حبلى كما قال ابن عباس وعطاء وينكل ولزمته الكفارة غليظة عند بعض وصغيرة عند بعض والتقرب بشيء عند بعض ولا يلزمه شيء عند بعض وعن سعيد بن جبير عذب الله امة يعبثون بمذاكرهم. وزعم بعض قومنا وشواذ المشارفة انه يجوز الاستمناء باليد لمن خاف الزنا ولم يجد ان يتزوج بدون ان يتمثل باحد. قال الامام احمد يعزر ان لم يخف الزنا وفي الحديث " لعن الله ناكح يده " مع جملة الملعونين ومحل التحريم في غير يد الزوجة والامة والصحيح عدم الجواز فمن ابتلي بذلك فليصم. وان قلت فما حكم نكاح المتعة وهو ان يتزوج لاجل بصداق؟ قلت قال الشيخ عبد العزيز نسخ نكاح المتعة عند الاكثر بآية الارث أو بالنهي وقد فعل بالجاهلية وأول الاسلام وهو تزوج امرأة بولي وشهود وصداق معلوم لاجل مسمى فاذا تم خرجت بلا طلاق وان اتفقا على زيادة الرجل في الصداق والمرأة في الاجل فعلا بولي وشهود ولا يتوارثان ان مات احدهما قبل الاجل وجوزه من يراه غير منسوخ بل أوجبه.

[23.8]

{ والذين هم لأماناتهم } وقرأ ابن كثير بالافراد لأمن اللبس أو لكون الاضافة للجنس أو لان الامانة في الاصل مصدر يطلق على الواحد فصاعدا واطلق على نفس الشيء بالمؤتمن. { وعهدهم راعون } حافظون يحفظون ما ائتمنهم الله عليه من الفرائض كالصلاة والصوم وغسل الجنابة أو غير ذلك وما ائتمنهم عليه من احد من مال أو كلام أو غيرهما فمن كلمة انسان وقد علم انه لا يجب افشاؤه لم يجز له افشاؤه ولو افشاه هو أو مات قبل الا ان تكلم به بين ثلاثة وان كان يكلمه ويلتفت مخافة ان يسمع فافشاه فقد عصى الله وهذا العصيان يمكن ان يكون عند الله صغيرا أو كبيرا وان قال له لا تفشه فافشاه كفر ولزمته ثلاثة وعشرون دينار للفقراء ورخص له بعض المشارقة ان يستغفر ويتوب ويحفظون على عهد الله وعهد الخلق والامانة اعم من العهد. واصل راعون وعادون راعيون وعاديون نقلت ضمة الياء لما قبلها فحذفت الياء الساكن بعد وأصل ياء عاديون واو قلبت ياء لانكسار ما قبلها.

[23.9]

{ والذين هم على صلواتهم } وقرأ حمزة والكسائي بالافراد * { يحافظون } يدومون عليها بشروطها وعبر هنا بالفعل لما في الصلاة من تجدد وتكرار ليسا في غيرها ولا تكرار بين هذا وقوله

والذين هم في صلاتهم خاشعون

فان الخشوع فيها غير المحافظة عليها. وذكر جار الله انها وجدت أولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة وجمعت آخر ليفاد المحافظة على اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والستر مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحى والتهجد وصلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل. وصدر الاوصاف وختمها بالصلاة تعظيما لها.

[23.10]

صفحه نامشخص