" وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين وقال إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك "

وعن محمد وامته وقوله وأنا من المسلمين ليس من الآية واستحب بعض ان يمسح على ظهر الضحية ويقول اللهم هذا قرباني وهذه ضحيتى فاقبلها مني ثم يذبح ويستحب ان يلي الانسان ذبح ضحيته وكان أبو موسى الاشعري يأمر بناته ان يذبحن اضاحيهن بايديهن ولا باس بذبح الغير لها ويكره ان يذبحها كتابي ويزال الجلال لئلا يختضب بالدم. ووقت ذبح الضحية من وقت صلاة العيد إلى الزوال من اليوم الرابع. وقيل إلى غروبه وهو قول الشافعي. ومن ذبح قبل الصلاة فلحم قدمه لاهله ولا صلاة عيد على أهل منى. وقيل وقته يوم النحر الا ما كان بمعنى فوسعوا له إلى الزوال من اليوم الثالث ان لم يجد الغنم أو تسعرت عليه. وقيل يوم النحر ويومان بعده وهو قول مالك وأبي حنيفة واحمد. والخلف في جواز الذبح في الليل من تلك الايام ايضا على الاختلاف فيها. وعن بعضهم يصدق ثلث الضحية للارحام ويجوز لغيرهم ويؤكل ثلث ويدخر ثلث. واوجبت الظاهرية صدقة ثلث وأكل ثلث وادخار ثلث. وعن بعض العلماء لا بد من كل شيء منها ويصدق الباقي أو يدخر بعضه. ومن سرقت ضحيته بعد الذبح اجزته ولا يبيع لحمها ويكره بيع ما سوى اللحم والشحم كالجلد والشعر وغيرها الا ان بيع وتصدق بثمنه فلا كراهة. وقيل لا يجوز بيعه. وقيل يجوز بالعرض. وقيل يجوز ايضا بالدراهم { فإذا وجبت } سقطت على الارض حز قيام أو قعود { جنوبها } وذلك كناية عن موتها بذهاب الروح منها بحيث يجوز السلخ فلو قطع منها قبل الموت فسدت وكذا ان اعلنها عليه لقطع عرقوبها أو غيره أو بغير القطع وكان القاسم بن محمد يكره ان تعرقب { فكلوا منها } اباحة أو ندبا أو وجوبا خلاف. وزعم بعض ان العلماء كلهم يستحبون الاكل منها { وأطعموا القانع } الحريص السائل من قنع بفتح النون ب قنع بفتحها ايضا وهذا قول مجاهد والحسن وغيرهما وهو المشهور { والمعتر } المعترض للعطاء بلا سؤال هذا هو المشهور. وقيل القانع المتعفف المستغني يقعد في بيته لا يسأل ولا يتعرض ويرضى بما اصاب من قنع بكسر النون ب قنع بفتحها والمعتر المعترض بالسؤال وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما فيما حكاه الطبري ونسبه الشيخ هود رحمه الله لمجاهد ويدل له قراءة بعضهم القانع والسائل وقراءة أبي رجا العطار ذي القنع المعتر والقنع بغير الف المتعفف الراضي المذكور لا غير وقرأ الحسن والمعتري يقال عره وعراه واعتره بمعنى اعرضه.

وروي عن ابن عباس ان القانع المتعفف الراضي لا يسأل ولا يتعرض والمعتر الذي يتعرض ولا يسأل. وقيل القانع المسكين المعتر الذي ليس بمسكين ولم تكن له ذبيحة فهو يجيئ من له ذبيحة قصد اللحم { كذلك } مثل ذلك التسخير ومثل ما وصفنا من نحرها قياما { سخرناها لكم } من عظمها وقوتها حتى تأخذوها منقادة وتعلقوها وتحبسوها صافة قوائمها ثم تطعنوا في لباتها ولولا تسخير الله لم تطيقوها ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها وأقل قوة الا تراها إذا لم يسخرها الله كيف تهرب ولا يقدر عليها { لعلكم تشكرون } لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب بها والاخلاص فعلى التعليل.

[22.37]

{ لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها } لن يرفع إليه ذلك ولن يصيب ذلك رضاه ولن يقع منه موقع قبول { ولكن يناله التقوى منكم } لكن يرفع إليه العمل الصالح ويقبله مع الورع والايمان ولذلك نسئل الرفعة عنده. وكانت الجاهلية إذا نحروا البدن لطخوا الكعبة بدمائها وصبوها حولها يزعمون ان ذلك قربة إلى الله - تعالى - ولما حج المسلمون هموا بذلك فنزلت الآية. وقرئ تناله بالمثناة فوق { كذلك سخرها لكم } تكرير لتذكير النعمة وليعلل بقوله { لتكبروا الله } لتعرفوا عظمته باقتداره على ما لا يقدر غيره عليه فتوحدوه بالتكبير. وقيل هو التكبير والتهليل عند الاحلال أو الذبح. قيل نقول الله أكبر على ما هدانا والحمدلله على ما أولانا. قال الشيخ هود والسنة ان يقال عند الذبح أو النحر باسم الله وبالله والله أكبر. والحسن يقول بسم والله أكبر اللهم منك ولك { على ما هداكم } على للاستعلاء المجازي وما مصدرية يتعلق بالجار بسخرها أو بمحذوف حال اي على هدايته اياكم والهداية الارشاد لمعالم الدين ومناسك الحج وكيفية التقرب بها وطريق تسخيرها. وقيل عدى تكبروا بعلى لتضمنه معنى الشكر. وقال ابن هشام على للتعليل ويضعف جعل ما اسما موصولا اي على ما هداكم إليه للزوم حذف العائد المجرور بحرف لم يجر به الموصول الا ان يضمن هداكم معنى اعطاكم فيقدر العائد منصوبا { وبشر المحسنين } المؤمنين المخلصين فيما آتوا وما تركوا بالجنة. وزعم بعض قومنا ان المراد بهم الخلفاء الاربعة.

[22.38-39]

{ إن الله يدافع } ضر المشركين { عن الذين آمنوا } لايمانهم والمدافعة مفاعلة للمبالغة في الدفع اي يبالغ في الدفع مبالغة من يغالب فيه وفعل المغالب يجيء أقوى وابلغ. وقال عياض المدافعة هنا مفاعلة بين متعدد فان المشركين يؤذون المؤمنين ويدفعونهم والله يدفع المشركين. وقال الاخفش والفارسي المدافعة بمعنى الدفع من موافقة المزيد المجرد. وقرأ ابو عمرو وابن كثير يدفع قال الاخفش وهي اكثر في الكلام. وعن الحسن المعنى ان الله يعصمهم من الشياطين في دينهم. قال بعضهم والله ما ضيع الله رجلا حفظ له دينه * { إن الله لا يحب كل خوان } كثير الخيانة في الفعل والقول والاعتقاد { كفور } كثير الكفر بربه ونعمته أو بنعمته. والآية عمت المشرك والمنافق والمعنى انه يعاقب الكل وذلك قول الحسن وقيل المراد هنا من تقرب إلى الاصنام بذبيحته وسمى غير الله عليها واعلم ان كلا هنا لعموم السلب أي كل فرد من افراد الكفار الخونة لا يحبه الله وذلك على خلاف الغالب فان الغالب انها إذا كانت بعد النفي لفظا أو تقدير السلب العموم فيبقى الحكم لبعض الافراد نحو لم آخذ كل الدراهم وكل الدراهم لم آخذ تقول ذلك اخذت بعضا. وقد يقال هي هنا على الغالب لا يحب كلا منهم بل يحب بعضا فقط وهو من يتوب من خيانته وكفره لكن فيه ضعفا لانه انما يحسن لو كان يصح ادعاء محنة الكل فندفع بذلك. وذكر ابن هشام ان دلالة الصورة المذكورة على سلب العموم من قبيل دلالة المفهوم وهي تعتبر عند عدم المعارض والمعارض موجود في الآية وفي قوله { لا يحب كل مختال كفور } وقوله ولا قطع كل حلاف وهو تحريم مطلق الخيانة والكفر والاختيال والحلف بكذب وما بعد الحلف اهو لا يبعد ان كلا بعد النفي ليست الا لرفع الايجاب الكلي الذي يتحقق بالانتفاء عن كل فرد أو عن البعض مع الثبوت للبعض واستفادة سلب العموم أو عموم السلب موكولة للقرائن { أذن } اي في القتال بدليل قوله { للذين يقاتلون } يدفعون المشركين ويدفعهم المشركون. كما يروى ان عمر لما اسلم كانوا يضربونه ويضربهم وليس هذا بالقتال الذي نهوا عنه. قيل والذين يقاتلون وهم المؤمنون برسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتلهم المشركون. والاذن للترخيص والاطلاق بعد الحصر. وقرئ { أذن للذين يقاتلون } ببنائهما للفاعل أي اذن الله للذين يقاتلون المشركين. وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي ببناء اذن للفاعل واما يقاتلون فبناه للمفعول ابن عامر وحفص. قال أبو عمرو قرأ نافع وعاصم وأبو عمرو اذن بضم الهمزة والباقون بفتحها. وقرأ نافع وابن عامر وحفص يقاتلون بفتح التاء والباقون بكسرها { بأنهم } لانهم { ظلموا } ظلمهم مشركو مكة وكانوا ياتون رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج يشتكون إليه فيقول لهم

" أصبروا فلم أومر بالقتال "

حتى هاجر فانزلت هذه الآية وهي أول آية أذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين آية. وقيل سبب نزولها في المدينة ان قوما خرجوا من مكة مهاجرين إلى المدينة فادركهم المشركون يؤذونهم ويردونهم فاذن الله للمؤمنين في القتال بعد ذلك قاله الحسن. وقيل المعنى ظلموا في اخراجهم من ديارهم وفي ابدانهم وقد قتل ابو جهل سمية أم عمار بن ياسر وعذب بلالا. قال ابن عباس وابن جبير نزلت عند هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر الصديق لما سمعتها علمت انه سيكون قتال والباء متعلقة ب اذن مطلقا أو بيقاتلون في قراءة كسر التاء لا في قراءة فتحها لا على معنى يقاتلون على الظلم { وإن الله على نصرهم لقدير } وعد بالنصر وارادة له على طريق كلام الجبابرة وكذا في قوله ان الله يدافع عن الذين آمنوا.

[22.40]

صفحه نامشخص