[22.10]

{ ذلك } المذكور من الخزي والاذاقة { بما قدمت يداك } بسبب شركك ومعاصيك التي قدمتها واسند التقديم إلى اليدين لان أكثر الاشياء تفعل بهما وفي الآية التفات من الغيبة للخطاب زيادة في التوبيخ والتهديد أو تقدير القول أي يقال له ذلك بما قدمت يداك { وأن الله ليس بظلام للعبيد } انتفى عنه الظلم انتفاء بليغا أو ليس بظلم أو غير ذلك مما ذكرته في غير هذا المحل مثل ان يقال ان العبيد كثيرة ولو كان بظلم ولو قليلا لحصل له ظلم عظيم فنفى ذلك الظلم العظيم بدون أن يعتبر مفهوم الكلام وهو بقاء ظلم قليل والعطف على ما أي وبان ذلك هو العدل فيك بجرائمك. وقيل الوقف على يداك ويقدر المبتدأ بعد الواو أي والامر ان الله الخ *

[22.11]

{ ومن الناس من يعبد الله على حرف } طرف من الدين لا ثبات له فهو في شك واضطراب لا في وسط الدين وقلبه كالذي يكون على طرف جبل أو كالذي يكون على طرف العسكر ان احس بظفر وغنيمة قر وإلا فر كما قال عز وعلا { فإن أصابه خير اطمأن } رضي وسكن * { به } وقال انا منكم الخير المال والصحة في النفس والولد * { وإن أصابته فتنة } ابتلاء في مال أو نفس أو ولد { انقلب على وجهه } رجع إلى الكفر شبه الارتداد بالانكباب على الوجه. قيل نزلت هذه الآية في أعاريب قدموا المدينة فكان أحدهم إذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امرءته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته فقال ما اصبت مذ دخلت في ديني الا خيرا واطمئنان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب. وعن أبي سعيد الخدري ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصائب فتشاءم بالاسلام فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال فنزلت. والاول قول ابن عباس { خسر الدنيا والآخرة } فعل ومفعول وفاعل مستتر اما خسران الدنيا فبذهاب نعمته واما خسران الآخرة فلعدم صبره فيثاب ولحبوط عمله بالارتداد قال ابن هشام وفيها قراءة غريبة وهي { خسر الدنيا والآخرة } بخفض الآخرة عطفا على الدنيا المخفوض على اضافة خسر إليه على ان خسر صفة مشبة كفهم وفطن منصوب على الحال لا ماض مبني على الفتح. وقرأ الاعرج خاسر الدنيا والآخرة بالخفض على اضافة اسم الفاعل. وقرأ بعض خاسرا بالتنوين ونصب ما بعده وبعضهم خاسر بالرفع والاضافة على انه فاعل انقلب وضعا للظاهر موضع المضمر أو خبر لمحذوف أي هو خاسر الدنيا والآخرة فليس فيه ذلك الوضع { ذلك هو الخسران المبين } إذ لا خسران مثله ووجه الخسران ما عداه من الخسران كاللاخسران لعظمه.

[22.12]

{ يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه } يعبد جمادا لا يضر ان لم يعبده ولا ينفعه إذا عبد { ذلك } الدعاء { هو الضلال البعيد } عن الحق أصل الضلال النية عن الطريق في الارض استعير لاخطاء دين الله سبحانه وتعالى.

[22.13]

{ يدعوا } تأكيد لفظي ليدعو الاول والوقوف عليه والفصل بين التوكيد والمؤكد وارد على انه قد يقال لا فصل بل يدعو مع محذوف توكيد لجميع قبله أي يدعو ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد فحذف ما عدا يدعو. { لمن ضره } اضاف الضر إليه لانه يكون بعبادتهم اياه وهو القتل في الدنيا وعذاب الآخرة اللام لام الابتداء ومن مبتدأ واقعة على الضم كأنه عاقل لنسبه الضر إليه وعبر عنه بما قيل هذا لينفي الضر والنفع عنه وضره مبتدأ ومضاف إليه { أقرب } خبر ضر والجملة صلة من { من نفعه } أي من نفعه الذي يتوقع بعبادته وهو الشفاعة والتوسل به إلى الله * { لبئس } اللام في جواب قسم محذوف أو لام الابتداء لجوازها في الفعل الجامد { المولى } الناصر هو والقسم وجوابه أو لام الابتداء وما بعده خبر من { ولبئس العشير } الصاحب هو قال ابن هشام قيل مفعول يدعو هو من زيدت فيه اللام ورد بان زيادة هذه اللام في غاية الشذوذ فلا يليق تخريج التنزيل عليه وقيل هي لام الابتداء وهو الصحيح وقيل مقدمة من تأخير والأصل يدعو من لضره أقرب من نفعه. فمن مفعول يدعو ولضره اقرب من نفعه صلة من وهذا بعيد لان لام الابتداء لم يعهد لها التقديم عن موضعها. وقيل انها في موضعها وهو الصحيح فقيل لا مفعول ليدعو وانه توكيد ليدعو والوقف عليه وفي هذا القول دعوى خلاف الاصل مرتين لان الاصل عدم التوكيد والاصل ان لا يفصل المؤكد من توكيد لا سيما التوكيد اللفظي. وقيل ذلك مفعول ليدعو عليه على ان ذلك موصول وهو الضلال البعيد صلته أي يدعو الذي هو الضلال البعيد وهذا الاعراب لا يستقيم عند البصريين لان ذا لا تكون موصولة عندهم الا إذا وقعت بعد ما ومن الاستفهاميتين. وقيل مفعوله محذوف أي يدعوه والجملة حال أي ذلك هو الضلال البعيد مدعو. وقيل مفعوله الجملة بعده. وقيل يدعو بمعنى يقول فيقع على الجملة. وقيل هو مضمن معنى فعل القلب فقيل معناه يظن لان أصل معنى يدعو يسمي مكانه قيل يسمي من ضره أقرب من نفعه الها ولا يصدر ذلك عن يقين فكأنه قيل يظن فالمفعول الثاني محذوف كما قررنا. وقيل معناه يزعم والزعم قول مع اعتقاد ولبئس المولى على القولين مستأنف. وقيل من ضره أقرب من نفعه هو الرؤساء المقتدى بهم في الكفر والمعاصي وقرأ ابن مسعود من ضره أقرب من نفعه باسقاط اللام.

[22.14]

{ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات } الفرض والنفل { جنات تجري من تحتها الأنهار } فهو المستحق للعبادة إذا كان ينفع العابد ويضر العاصي { إن الله يفعل ما يريد } من اهانة العاصي أو تعذيبه واكرام العابد واثباته ألا راد لفعله.

صفحه نامشخص