" روى أنه صلى الله عليه وسلم دخل المسجد، وصناديد قريش فى الحطيم، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فجلس إليهم، فعرض له النضر بن الحارث فكلمه صلى الله عليه وسلم، فأفحمه، وتلا { إنكم وما تعبدون } الخ فأقبل عبد الله بن الزبعرى فوجدهم يتهامسون. فقال فيم خوضكم؟ فأخبره الوليد بن المغيرة، بقوله صلى الله عليه وسلم فقال أما والله لو وجدته لخصته فدعوه. فقال له أنت قلت ذلك؟ قال نعم. قال قد خصمتك ورب الكعبة، أليس اليهود عبدوا عزيرا؟ والنصارى عيسى؟ وبنو مدلج الملائكة؟ فقال صلى الله عليه وسلم بل عبدوا الشياطين التى أمرتهم بذلك، وإنك جاهل بلغة قومك فإن { ما } لغير العقلاء إلا بقرينة، "

وهذا دليل على أن ما تعبدون مراد به غير العقلاء، وأيضا الخطاب لكم، وأنتم تعبدون الأصنام، وأن المراد هذه الأصنام الحاضرة ويقاس عليها غيرها قياسا. ونزل { إن الذين سبقت لهم } الخ، وهم عيسى وعزير وغيرهما ممن لم يعبد، وأما الملائكة فيفهم إبعادهم عنها ب لأولى. قيل يجوز أن يراد العقلاء فيكون الجواب، بأن الذين سبقت الخ دليل على ذلك، وعلى إخراج بعض العقلاء المعبودين. وقد روى أن ابن الزبعرى قال هذا خاص بآلهتنا أو بكل من عبد؟ فقال صلى الله عليه وسلم لكل من عبد فالجواب متأخر عن الخطاب بما، للتجوز فى لفظ { ما } أو للتخصيص، وستأتى القصة - إن شاء الله. وروى أنه أجاب بالآية بعد ذلك. فقال له هل لا إذ سألناك قلت، ولكن تفكرت إذ خلوت. قال ابن حجر الزبعرى بكسر الزاى وفتح الباء وسكون العين المهملة معناه السيئ الخلق، أو كثير شعر الوجه. قال إن عبد الله بن الزبعرى هو ابن الزبعرى بن قيس بن عدى بن سعيد بالتصغير ابن سهم من أعيان قريش فى الجاهلية، ومن فحول الشعراء، وكان يهاجى المسلمين. أسلم عام الفتح، وحسن إسلامه، وله أشعار يعتذر فيها مما سبق منه، فهو لم يعمه الخطاب، وإنما يقرنون بآلهتهم فى جهنم، لزيادة غم، حيث أصابهم ما أصابهم بها، والنظر فى وجه العدو باب من العذاب، ولأنهم قد رأوا أن يشفعوا، فإذا رأوهم بتلك الحالة كانوا أبغض شئ إليهم.

{ أنتم لها واردون } داخلوها { لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها } بتخفيف همزة آلهة وإخفائها. { وكل } من العابدين والمعبودين. { فيها خالدون لهم فيها زفير } أصوات توجع أو تنفس، بعد امتلاء القدر. وقيل الزفير منها جزاء لهم. وقيل المراد أنها ترفعهم، حتى إذا كانوا بأعلاها، ضربوا بمقامع الحديد فيهوون سبعين خريفا. وروى أنهم يدعون مالكا فيذرهم مقدار أربعين عاما فيجيبهم

إنكم ماكثون

ويدعون الله، ويذرهم مقدار الدنيا مرتين. فيقول

اخسئوا فيها

وإن قلت الزفير إنما يكون من العابدين والمعبودين العقلاء، لا من الأصنام. قلت أثبت الزفير للكل، لأنهم معهم وحكما على المجموع وتغليبا واللبس مأمون، أو الضمير لمن يكون قابلا للزفير فقط، أو ما يعبدون العقلاء فقط. وكذا الكلام فى نفى السمع فى قوله { وهم فيها لا يسمعون } لشدة غليانها، أو يصمهم الله كما يعميهم. وعن ابن مسعود يجلسون فى توابيت من نار فلا يسمعون ولا يرون شيئا. وروى أن تلك التوابيت تجعل فى توابيت أخرى، وتجعل هذه فى أخرى ومسامير الكل من النار، ولا يرى أن أحدا يعذب فى النار سواه. وزعم قومنا أن عدم السمع والجعل فى التابوت مختص بالمشرك. وقيل المراد لا يسمعون ما يسوؤهم. وزعم بعض أن تلك ثلاث آيات متصلات نسختهن ثلاث متصلات { إن الذين سبقت } الخ.

[21.101-102]

{ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } المنزلة الحسنى، والمذكر الأحسن. والمراد عيسى وعزير والمؤمنون. وأما الملائكة فلا يشتهون النعم. وتلك المنزلة الحسنى هى ما لهم فى الجنة، أو السعادة أو البشرى. وذلك فى الآخرة، أو التوفيق للطاعة، أو الوعد بالجنة. { أولئك عنها مبعدون }. وقيل المراد بذلك كله من أطاع الله، وعبد غيره وهو كاره لتلك العبادة. ويروى أن عليا خطب وقرأ الآية. ثم قال أنا منهم وأبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ثم أقيمت الصلاة فقام يجر رداءه، وهو يتلو قوله تعالى { لا يسمعون حسيسها } الحسيس الصوت المحسوس. وقال البخارى الصوت الخفى. { وهم فى ما اشتهت أنفسهم خالدون } أى ما طلبت أنفسهم من اللذات، وتقديم الجار والمجرور للفاصلة والحصر والاهتمام، وجملة { لا يسمعون } بدل من مبعدون لأنه فى معنى الفعل، أو حال من ضمير سبق للمبالغة. وقوله

إن الذين

صفحه نامشخص