فقال فى هذا، والله أتيناك. ثم أمسك بيد جعفر فأقامه، وضرب عنقه. فقال أبو ركان ناشدتك الله إلا ألحقتنى به. فقال له ما الذى حملك على هذا؟دقال أغنانى عن الناس. فقال حتى أستأمر أمير المؤمنين، وأخبره بخبره فقال هذا رجل فيه مطمع اضمه إليك. وانظر ما كان جعفر يجزيه عليه فأجره عليه. { أفإن مت فهم الخالدون } الهمزة لإنكار الخلود، وهى مما بعد الفاء العاطفة.

[21.35]

{ كل نفس ذائقة الموت } ولا يبقى إلا الحى الدائم. والذوق عبارة عن مقدمات الموت، أى ذائقة مرارة الموت. وفى ذلك موعظة بليغة. وكان الثورى إذا ذكر الموت لا ينتفع به أياما. وكثرة ذكره ترد عن المعاصى، وتلين القلب القاسى. قال الحسن ما رأيت عاقلا قط إلا وجدته حذرا من الموت، حزينا من أجله وطول الأمل بكسل عن العمل، ويورث التوانى، ويميل إلى الهوى. وهذا مشاهد بالعيان، لا يحتاج إلى بيان، يطالب صاحبه ببرهان. ولما دنا الموت من معاوية قال الموت لا منجى من الموت. والذى يحاذر بعد الموت أدعى وأفظع. ثم قال اللهم أقل العثرة، واعف عن الزلة وعد على من لم يرج غيرك، ولا يثق إلا بك، فإنك واسع المغفرة، وليس لذى خطيئة مهرب منك. وقيل لأعرابى إنك تموت. فقال إلى أين يذهب بى؟ قالوا إلى الله تعالى. قال ما أكره أن أذهب إلى من لا أرى الخير إلا منه. وأوصى على أبا ذر - رضى الله عنه - زر القبور، وتذكر بها الآخرة، ولا تزرها بالليل، واغسل الموتى، وصل على الجنائز، لعل ذلك يحزنك، فإن الحزين فى ظل الله. ودخل ملك الموت على داود فقال من أنت؟ قال الذى لا يهاب الملوك ولا تمنع منه القصور ولا يقبل الرشا. قال فأنت إذا ملك الموت، ولم أستعد بعد. قال يا داود أين جارك فلان، وابن فلان قريبك؟ قال ماتا. قال أما كان فيهما عبرة لتستعد! وأجمعت الأمة أن الموت ليس له زمان معلوم ولا مرض معلوم فليكن المرء على أهبة من ذلك. فبينما حسان جالس وفى حجره صبى يطعمه الزبد بالعسل إذ شرق الصبى بهما فمات فقال

اعمل وأنت صحيح مطلق فرح ما دمت - ويحك يا مغرور - فى مهل ترجو حياة صحيح ربما كمنت له المنية بين الزبد والعسل

وسمع أبو الدرداء رجلا يقول فى جنازة من هذا؟ قال أنت فإن كرهت فأنا. وكان يزيد الرقاشى يقول أخبرونى من كان الموت موعده، والقبر بيته. والثرى مسكنه، والدود أنيسه، وهو مع هذا ينتظر الفزع الأكبر، كيف يكون حاله ! ثم يبكى حتى يغشى عليه. { ونبلوكم } نعاملكم معاملة المختبر { بالشر } ما تكرهه النفس، كالفقر والذل. { والخير } كالغنى والعز، هل تصبرون وتشكرون أم لا؟ وقدم الشر لأن العرب كما تقدم الخير تقدم الشر وذلك من عادتها، ولأن الشر يتبادر إلى النفس أن الابتلاء به أشد. { فتنة } مفعول مطلق، كقعدت جلوسا. وقيل مفعول لأجله. وفيه أن الشئ لا يعلل بنفسه إلا إن أريد بالفتنة والإيقاع فى الضر لا الاختبار. { وإلينا ترجعون } للجزاء الذى هو المقصود بالابتلاء فى هذه الدنيا.

[21.36]

{ وإذا رآك الذين كفروا إن } ما { يتخذونك إلا هزوا } أى ذا هزو يستهزئون به - أو مهزوءا به - أو حكم بأنه عندهم نفس الهزؤ مبالغة. قيل نزلت فى أبى جهل مر به صلى الله عليه وسلم فضحك وقال هذا نبى بنى عبد مناف { أهذا الذى يذكر آلهتكم } مفعول لمحذوف، أى يقولون على جهة الإنكار والهزؤ، هذا الذى الخ، أو مفعول للهزؤ فإنه سخرية باللسان. والمراد بالذكر الذكر بالغيب، لدلالة الحال أن العدو إنما يذكر عدوه بالسوء. ومثله " سمعنا فتى يذكرهم " تقول العرب سمعت فلانا يذكرك. فإن كان صديقا فالذكر بخير، أو عدوا فبشر أورد المسند إليه اسم إشارة للتقريب تحقيرا له. { وهم بذكر الرحمن هم كافرون } هم الثانى تأكيد للأول. والذكر القرآن، أو التوحيد، أو إنزال الكتب وإرسال الرسل، أى منكرون لذلك، وهم أحق بالهزؤ، حيث عكفت هممهم، وقصرت على ذكر آلهتهم بما لا يجوز ذكرها به، من كونها شائعة، ويسوؤهم أن يذكرها ذاكر بغير ما يذكرونها، وكفروا بالرحمن جل وعلا، بل بذكره. أو المعنى أنه غاظهم ذكرك آلهتهم بالسوء، والله قد ذكرهم أنفسهم أعينهم بالسوء لإشراكهم، وهم لا يصدقون بذكره لهم بالسوء غافلون. والجملة حال من واو يتخذونك. وقيل أنكروا تسمية الله جل وعلا بالرحمن وقالوا ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، وهو مسيلمة. فنزل ذلك. وإن قلت إذا كان هم الثانى تأكيدا للأول، فهلا اتصل به؟ قلت مجافاة عن تكرير لفظ فى محل واحد، وكثيرا ما يكون التكرير للفصل نحو فيك زيد راغب فيك.

[21.37]

{ خلق الإنسان } الجنس آدم ومن دونه. { من عجل } هو كثير العجلة، فرط فيها، حتى كان مخلوقا منها، كما تقول فى مبالغة كرم زيد إنه مخلوق من الكرم ومن عجلته مبادرته إلى الكفر، واستعجال العذاب. وقد قيل إنها نزلت فى النضر بن الحارث، حين استعجل. وقيل الإنسان آدم خلق عجولا. وكانت ذريته كذلك. وعن مجاهد خلق آخر الساعة من يوم الجمعة، فلما دخلت الروح عينيه ورأسه ولم تبلغ أسفله، قال ربى استعجل بخلقى قد غربت الشمس. وكان خلقه بعد سائر الأشياء. وروى أنه لما دخل الروح عينيه نظر إلى ثمار الجنة، ولما دخل جوفه اشتهى الطعام، فأراد القيام قبل أن تبلغ إلى رجليه عجلا إلى ثمار الجنة فوقع. وعن ابن عباس بلعت الروح صدره فأراد القيام. وقيل المعنى أنه خلق بمرة على غير قياس بنيه، فإنهم نطفة فعلقة فمضغة وهكذا. وعن بعض أن فى الآية قلبا، أى خلق العجل من الإنسان، كما قرئ به. وقيل العجل الطين بلغة حمير قال الشاعر

والماء فى الصخرة الصماء مثبتة والنخل ينبت بين الماء والعجل

صفحه نامشخص