{ وما جعلناهم } أى الرسل أو الرجال الموحى إليهم والمتصدق واحد. { جسدا } مفرد مراد به الجنس، كأنه قيل أجساد، أو فى الإفراد والتنكير إيماء إلى نوع، كما يظهر بتقدير مضاف، أى ذوى قوى من الأجساد أو أفرد لأنه فى الأصل مصدر، أو الحكم على الجمع، أى ما جعلنا آدم جسدا لا يأكل، وما جعلنا إدريس جسدا لا يأكل. وهكذا، فاختص بقوله ما جعلناهم جسدا. والجسد جسم ذو لون، ولذلك لا يقال للماء والهواء لأنهما ولو كانا جسمين لكن لا لون لهما. وإنما يتلون الماء بكون ظرفه أو مقابله، وما يرى فى الريح إنما هو تراب أو نحوه. وقال الفخر بل الماء له لون يرى لا يحجب عما وراءه. وقيل الجسد جسم ذو تركيب، لأن أصله جمع الشئ واشتداده. { لا يأكلون الطعام } نعت لجسدا على المعنى، أو مفعول ثان بعد مفعول ثان متعدد. فإن أريد بالجسد ما لا يتغذى، فهو منفى كالجملة بعده المؤكدة، وإن أريد ما يتغذى فهو مثبت. والنفى متسلط على الجملة بعده وذلك من تمام الجواب السابق. وقيل جواب لقولهم ما لهذا الرسول يأكل الطعام. { وما كانوا خالدين } تأكيد لما قبله فإن من يأكل الطعام لا بد له من الموت. والطعام نفسه من أسباب الموت. وذلك إما لاعتقادهم أن الملائكة لا يموتون، أو علموا أنهم يموتون، لكن سموا طول حياتهم خلودا.

[21.9]

{ ثم صدقناهم الوعد } مفعول ثان مقيد بمعنى حرف الجر، أى فى الوعد، أى لم نخنهم فى الوعد، أو مفعول ثان غير مقيد بل مصرح على تضمين صدق معنى ما يتعدى لاثنين. ومن أجاز قياس النصب على نزع الخافض أجاز تخريج ذلك عليه، والضمير للرجال المرسلين. والوعد وعده تعالى بإهلاك مكذبيهم، والعطف على نوحى إليهم وأجاز بعضهم مجئ ثم للاستئناف. { فأنجيناهم } المرسلين { ومن نشاء } المؤمنين وغيرهم، ممن فى بقائه مصلحة، كمن سيؤمن هو أو من أحد من ذريته. قال القاضى ولذلك منعت العرب عن الاستئصال. قلت ومن بقى من غير المؤمنين، دون الموصوفين بالإسلااف فى قوله وأهلكنا المسرفين } فى الشرك والمعاصى. وقيل المراد بمن نشاء المؤمنون.

[21.10]

{ لقد أنزلنا إليكم } يا قريش { كتابا } القرآن، ونكر للتعظيم. { فيه ذكركم } يذكركم به غيركم، لأنه بلغتكم، أو المراد شرفكم، أو الثناء عليكم، أو مكارمكم التى تطلبون بها حسن الذكر، كحسن الحوار، والوفاء بالعهد، وصدق الحديث، وأداء الأمانة، والسخاء. وقيل المراد لغتكم. وقيل ذكر ما تحتاجون إليه من دينكم. وقيل تذكرة لكم ومن فسره بالشرف فإنما نظر إلى قيد الإيمان به، أو إلى أنه مشهور بأنه نزل على نبى عظيم من قريش. { أفلا تعقلون } فتؤمنون به، وهذا تحريض.

[21.11]

{ وكم قصمنا } أهلكنا { من قرية } هذه الجملة واردة عن غضب شديد، منادية على سخط عظيم، لأن القضم كسر فظيع، وهو الذى يبين تلاؤم الأجزاء بخلاف الفصم بالفاء واستعير للإهلاك العظيم وكم للتكثير. والمراد بالقرية أهلها تعبيرا بلفظ المحل على الحال، أو بلفظ أحد المتجاورين عن الآخر، أو بقدر مضاف وذلك بدليل قوله { كانت ظالمة } أى مشركة فإن المشرك من فيها. { وأنشأنا } أحدثنا { بعدها } بعد إهلاك أهلها { قوما آخرين } بدلا منهم مكانهم.

[21.12]

{ وما أحسوا } أدركوا { بأسنا } عذابنا وشدته، إدراك المشاهد المحسوس والواو لأهل القرية، أو لها لأنها قائمة مقامهم، أعنى قيام لفظها. { إذا هم منها يركضون } يهربون مسرعين راكضين دوابهم، أو شبهوا بمن يركض دابته فى الإسراع الشديد، فقال لهم إنك ومن هناك من المؤمنين، أو لسان الحال، على سبيل الاستهزاء

[21.13]

صفحه نامشخص