{ قال كذلك } خبر لمحذوف، أى الأمر كذلك، أى أنت أهل لأن يفعل بك مثل ذلك. وبين سبب تأهله لذلك بقوله { أتتك آياتنا } واضحة نيرة { فنسيتها } تركتها غير ناظر فيها، أو المعنى فعلت فعلا مثل ذلك الذى فعلنا بك، من حشرك أعمى. وفسر ما فعل قوله { أتتك آياتنا } فنسيتها، فالكاف اسم مفعول لمحذوف أو حذف المنعوت، أو حرف، أى فعلا ثابتا كذلك. { وكذلك اليوم تنسى } تترك فى العمى والعذاب كما تركت آياتنا. واستدل بعض العلماء بالآية على أن من حفظ القرآن ونسيه فهو كافر كفر نفاق، يحشر أعمى. وقيل لا يكفر ما دام يفرزه من الشعر. وهو قول غير واضح، فإنه متميز عن الشعر ولو نسيه أشد نسيان. والأولى أن يقال ما دام يفرزه من غيره، أو المراد، ما دام يفرز منه ما على وزن الشعر من الشعر. وقيل لا يكفر بنسيانه بل يترك العمل به. وإن قلت كيف يصح الاستدلال والنسيان بمعنى الترك فى الآية والكلام على زوال القرآن من الحافظة؟ قلت نعم لكن إذا ترك درسه زال حفظه. وقد فسره بعضهم. الإعراض عن الذكر بترك درسه، والنسيان بزوال الحفظ عنه. وأمال حمزة والكسائى أعمى فى الموضعين لأن ألفهما عن ياء. وأمال أبو عمرو الأول فقط لأنه رأس آية ومحل وقف، فهو جدير بالتغيير.

[20.127]

{ وكذلك نجزى من أسرف } فى المعاصى. { ولم يؤمن بآيات ربه } بل كذب بها. وقيل أسرف أشرك. والأول أولى لأن الشرك يفيده عبارة { ولم يؤمن } الخ. والتأسيس أولى من التأكيد. { ولعذاب الآخرة } وهو الحشر على العمى. { أشد } من المعيشة الضنك فى الدنيا. { وأبقى } أشد بقاء فإنه لا يزول، أو عذاب الآخرة، وهو التعذيب بالنار، أشد وأبقى من المعيشة الضنك ومن حشره أعمى، أو منهما ومن العذاب عذاب القبر والإعماء أو عذاب الآخرة، وهو جميع ما بعد الموت أشد وأبقى من المعيشة الضنك. قيل ولعله إذا دخل النار زال عماه ليرى محله وحاله. وقيل أو عذاب الآخرة أشد من ترك الإيمان والآيات.

[20.128]

{ أفلم يهد لهم } أفلم يبين الله لكفار مكة أو الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن أو الإهلاك المدلول عليه بقوله { كم أهلكنا قبلهم من القرون } وكم للتكثير مفعول لأهلكنا، وقبلهم متعلق بأهلكنا، أى قبل وجودهم، ومن القرون متعلق به أيضا، ومن للابتداء. فافهم. ومن أجاز نعت كم الخبرية أجاز كون { من القرون } نعتا لكم. فمن للتبعيض. ويجوز أن تكون للبيان. وعليه فأل للعهد، والجملة مفعول لعهد معلقا بكم الخبرية فإنها من المعلقات. ومعنى التعليق تسويغ كون المفعول جملة وذلك أن يهدى بمعنى الإخبار والتبين. والإخبار يجوز تعليقه. وأصل يهدى يرصل ويبلغ والتوصيل والتبليغ فى الكلام إخبار. ويجوز تفسيره بهذا الأصل. ويجوز كون الجملة فاعلا ليهد بمعنى يتبين، فهو لازم. والإسناد إنما هو لمضمون الجملة، وهو الإهلاك. وقيل للجملة. ويدل على كون الفاعل غير الجملة قراءة بعضهم نهد بالنون. { يمشون فى مساكنهم } إذا سافروا. وذلك أن قريشا يسافرون إلى الشام، ويمرون بمساكن عاد وثمود وقرى قوم لوط، ويشاهدون آثارهم، أهلكهم الله بسبب تكذيب الرسل.

[20.129]

{ ولولا كلمة سبقت } لولا عدة سبقت. { من ربك } بتأخير عذاب هذه الأمة إلى الآخرة. { لكان } الإهلاك المعلوم من السياق المماثل لإهلاك القرون. { لزاما } إما مصدر لازم بفتح الزاى، أخبر به عن الإهلاك مبالغة، أو يقدر بذى لزام، أو بملازم. وإما فعال من لزم بمعنى اسم الآلة كملزام وملزم، جعل العذاب والإهلاك لفرط اللزوم كأنهما آلة. وأجاز أبو البقاء كونه جمع لازم. والمراد على كل حال اللزوم فى الدنيا باستئصال وعجلة. وسبقت نعت كلمة لا خبر على الصحيح، والخبر محذوف وجوبا. وفى ذلك بحث فى النحو. { وأجل } معطوف على كلمة أو على ضمير سبقت للفاصل. { مسمى } والأجل المسمى يوم القيامة. وقيل موت كل واحد منهم . وقيل يوم بدر. فإن قلت إذا كان العطف على كلمة أو على ضمير سبقت فهلا قيل ولولا كلمة سبقت وأجل مسمى، بالعطف على كلمة، أو ولولا كلمة سبقت هى وأجل، بالعطف على المستتر. قلت أخر عن اللزام ليشير به أن الأجل المسمى مانع عن اللزام كما نعت عنه الكلمة. وهذا باعتبار كون الكلمة مجرد التأخير بقطع النظر عن غاية التأخير فافهم. ويجوز العطف على ضمير كان، وأفرد الخبر لأنه مصدر.

[20.130]

{ فاصبر على ما يقولون } من أنك كاذب، أو كاهن، أو ساحر، أو شاعر، أو مجنون، أو يعلمه بشر. زعموا أنها منسوخة بآية السيف، ولعله الصبر المأمور به فى كل بلية فلا نسخ. { وسبح } نزه ربك عن النقائص، أو صل الخمس. { بحمد } متعلق بمحذوف حال، والباء للمصاحبة أى ثابتا مع الحمد له على هدايته، ومعترفا بأنه المولى المنعم. { ربك قبل طلوع الشمس } قبل يعنى صلاة الفجر. { وقبل غروبها يعنى الظهر والعصر لأنهما فى النصف الأخير، أو العصر وحده، وأما الظهر فمن آية أخرى، مثل

أقم الصلوة لدلوك الشمس

صفحه نامشخص