{ فألقى السحرة } أى ألقاهم تلقف العصى الذى هو معجزة دالة على الله { سجدا } لله تعالى على الأرض بوجوههم توبة وتعظيما للمعجزة جمع ساجد. وإنما أسندنا الإلقاء للتلقف لأنه السبب، أو الأصل ألقاهم الله سجدا بسبب التلقف. قال جار الله سبحان الله ما أعجب أمرهم! ألقوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود، ثم ألقوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود. فما أعظم الفرق بين الإلقاءين. وروى أنهم لم يرفعوا رءوسهم حتى رأوا الجنة وثواب أهلها، والنار وعقاب أهلها. وعن عكرمة لما خروا سجدا أراهم الله سبحانه فى سجودهم منازلهم التى يصيرون إليها فى الجنة. { قالوا أمنا برب هارون وموسى } قدم هارون لكبر سنه أو للفاصلة، أو لأن فرعون ربى موسى فى صغر سنه، فلو اقتصروا على موسى وقدموه فربما توهم السامع وقتئذ أن المراد يا رب فرعون - لعنه الله، وأن ذكر هارون استتباع، أو تعميم لربوبيته. وهذا تحقيق الكلام فى هذا المقام .

[20.71]

{ قال } فرعون { آمنتم } بهمزة الاستفهام والألف بعدها هو همزة آمن يؤمن، فلبت الفا. وأما ألف آمن فمحذوفة وكتبت حمراء إعلاما بأنها قد كانت لا لتقرأ. كذا قيل. والحق أنها كتبت لتقرأ لأن تمد الهمزة مدا مطولا فى قدر ألفين. وقرأ حفص وقنبل بهمزة وألف واحدة، على الإخبار على جهة الإنكار، أو على تقدير همزة الاستفهام. وقرأ حمزة والكسائى وأبو بكر بهمزتين مختلفتين بعدهما ألف { له } أى به، أو اللام على أصله، فيضمن آمنتم معنى خضعتم، أو صرتم له أتباعا. { قبل أن آذن } أنا. { لكم } فى الإيمان به. { إنه لكبيركم } عظيمكم فى السحر وأعلمكم به أو أستاذكم { الذى علمكم السحر } وأهل مكة يقولون لمعلمهم القرآن أو غيره كبير. يقولون أمرنى كبيرى. وقال لى كبيرى. وروى أنه قال لهم قد تواطأتم على فعلتم. { فلأقطعن } التشديد للتأكيد. وقرئ بفتح الطاء غير مشددة وإسكان القاف وفتح الهمزة { أيديكم وأرجلكم من خلاف } اليد اليمنى والرجل اليسرى وكل واحد من العضوين خالف الآخر لأن هذه يد وهذه رجل واليد يمنى والرجل شمال ومن للابتداء، لأن القطع مبتدأ وناشئ من مخالفة العضو الآخر لا من وفقه إياه، متعلقة بأقطعن، أو بمحذوف حال من الأيدى والأرجل وهما جمعا قلة، وأراد بهما الكثرة. والأصل أيديكم بضم الدال كسرت لئلا تقلب الياء واوا ويجوز كون من للمصاحبة. { ولأصلبنكم } بالتشديد للتأكيد. وقرئ بكسر اللام غير مشددة وإسكان الصاد وفتح الهمزة. وهو أول من قطع الأيدى والأرجل وصلب { فى جذوع النخل } قال ابن هشام { فى } للاستعلاء بمعنى على. انتهى وإيضاحه أنه شبه الاستعلاء المطلق بالظرفية المطلقة بجامع التمكن فسرى التشبيه بجزئيات كل فاستعار لفظ { فى } لمعنى على وهو استعلاء جزئى استعارة تبعية تحقيقية هذا مذهب الكوفيين. وقال البصريون { فى } هنا للظرفية. شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال فيه، على طريق الاستعارة بالكناية، أو شبه الجذوع بالظروف بجامع التمكن فى كل على طريق الاستعارة بالكناية. و { فى } على الوجهين تخييل ومن أراد تحقيق ذلك فعليه بشرحى على شرح عصام الدين. وعن أبى حبان حفر لهم فى الجذوع فالظرفية حقيقة. وقد يقال حقيقة بلا حفر باعتبار أن الجذوع قد ألصقوا بها، وفضلت عنهم أطرافها بل أو لم تفضل فافهم. { ولتعلمن أينا } أنا أو موسى، أو أنا ورب موسى. وعلى الأقل ففى الكلام رفع نفسه بما اعتاده من القهر بالعذاب وتحقير موسى والتهكم به، حيث أثبت له التعذيب مع أنه لا يقدر فى ذلك المقام على تعذيب أحد بل يقدر على سبيل المعجزة، ولكنه ليس من التعذيب فى شئ. قال جار الله اللام مع الإيمان فى كتاب الله لغير الله كقوله يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين. { أشد عذابا وأبقى } مذابا وقيل أبقى عقابا وهو أعم، وكذا قول بعضهم على المخالفة.

[20.72]

{ قالوا لن نؤثرك } لن نختارك { على ما جاءنا } الضمير المستتر لما ولا يجوز أن يكون لموسى، ويقدر الرابط أى ما جاءنا به موسى لأن هذا الربط مجرور بما لم يجربه الموصول، ومتعلق بما لم يشبه ما تعلق به جار الموصول. كذا ظهر لى وأجازه الماضى. { من البينات } بيان لما، أو لضميره المستتر، أو للباء المقدرة - على ما قال القاضى. { والذى فطرنا } خلقنا. والعطف على ما. ويجوز أن تكون الواو للقسم وجواب محذوف دل عليه { لن نؤثرك } كذا فسرت كلام القاضى، ولكن قال ابن هشام تلقى القسم لمن ولم نادر جدا كقول أبى طالب

والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوسد فى التراب دفينا

وأجازه بعضهم بلا ندور. { فاقض ما أنت قاض } افعل ما أردت أن تفعله. وهذا الأمر يسميه علماء الأصول تفويضا. وكذلك سموا الأمر فى قوله

ألقوا ما أنتم ملقون

لاحتقار سحرهم بالنظر لمعجزة موسى التى أعلم موسى أو ظن أنها تكون. ويصح أن يكون الأمر هنا للإنذار مثل

قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار

صفحه نامشخص