" هو الطهور ماؤه الحل ميتته "

والمستحسن من الجواب أن يكون مطابقا للسؤال أو أعم منه لا أخص ولا مغايرا إلا لحكمة. ويحتمل أن يكون فهم من السؤال أن المراد تمديد النعم، فأجاب بما يطابق. وإنما ذكر المسند إليه وهو قوله هى مع أنه معلوم لأنه فى مقام يكون سماع السامع مطلوبا للمتكلم لعظمة السامع، وهو هنا الله، فبسط الكلام بذلك بذكر المسند إليه. وقرأ الحسن عصاى بكسر الياء اعتبر أن أصلها للسكون فكسرها لالتقاء الساكنين. كذا ظهر لى وسكنها ابن أبى إسحاق. والمشهور عصى بكسر الصاد وتشديد الياء قلب الألف ياء وأدغمها وكسر ما قبلها وهى لغة هذيل. وحكاها الواحدى فى البسيط عن طىء. قال الشيخ خالد قرأ عاصم الجحدرى وابن إسحاق وعيسى بن عمر هى عصى ورويت عن النبى صلى الله عليه وسلم قاله الشاطبى. قال ابن هشام ندر كسر ياء الإضافة بعد الألف فى قراءة الأعمش والحسن هى عصاى. { أتوكأ عليها } أعتمد عليها إذا عييت، وعند المشى والوثوب، وعند الوقوف على رأس القطيع، أعنى عند الرعى. { وأهش } أخبط الورق من الشجر. وقرأ النخعى أهش بكسر الهاء، وكلاهما من هش الخبز يهش إذا انكسر لهشاشته. قال لقمان بن عاد أكلت حقا وابن لبون وجدعا وهششت نخب وسيلا وقع والحمد لله من غير شبع. ووقف على المنصوبين المنونين بالإسكان ونخب واد قريب من الطائف كثير السدر وذلك لقوته وعظمته. وقالوا الجزور أكلة لقمان والغلة جرعته.

وقرأ عكرمة بالسين المهملة وضم الهاء أو كسرها أى أقبل بها على الغنم زاجرا للغنم. { بها على غنمى } وزعم بعضهم أن الواو فى وأهش واو الحال. والهش الزجر. وهو ضعيف من جهتين الأولى أن المضارع المثبت الواقع مع مرفوعه حالا لا يقرن بالواو. وأجاز بعضهم إن فصل عنها فيحتاج هنا إلى تقدير المبتدأ. والأصل عدم الحذف. والثانى أن فى جعل الواو عاطفة إفادة معنى بقوله أتوكأ عليها، ومعنى آخر بالهش. وإذا جعلنا الواو للحال كان الهش الذى هو الزجر قيدا للتوكؤ. فيفيد أنه يتوكأ عليها فى حال الزجر. وذكر حاجتين مما يعمل بالعصى ولى من ذكر حاجة إلا إن جعلنا التوكؤ لغير الزجر وجعلنا الهش بمعنى الزجر وجعلنا الحال مقدرة أى أتوكأ عليها عند الإعياء مثلا مقدرا لزجر الغنم بها إذا احتجت. قيل اسم العصى نبعة ولها ألف معجزة. { ولى فيها مآرب } جميع مأربة بهمزة ساكنة وقد تقلب ألفا وتثليث الراء بمعنى حاجة. وإنما قال { أخرى } ولم يقل أخر بضم الهمزة وفتح الخاء لتأويل المآرب بالجماعة أو الجملة. ومن تلك المآرب أنه إذا سار ألقاها على عاتقة واعتمد عليها بيده فيستريح ويحمل عليها ما يحتاج إليه من طعام أو ماء وغيرهما كالسلاح. وكان فى رأسها شعبتان يقدح بهما النار وإذا آذاه الحر ألقى عليها كساء واستظل. وقيل يركزها وتعود شجرة يستظل تحتها وإذا قص حبله وصله بها بل إذا لم يكن عنده حبل أصلا أو كان أدلاها فى البئر فتطول على طول البئر وتصير الشعبتان دلوا وإذا تعرضت السباع لغنمه قاتل بها. وإذا ظهر له عدو قاتل بها أو فضلت عنه وحدها. وروى أنه يحمل عليها وتمشى وحدها كالدابة وتحدثه ويركزها فينبع الماء. قيل والطعام وإذا اشتهى ثمرة ركزها وأثمرتها. وإذا رفعها زال الماء والطعام وكانت تقيه من الهوام وكانت تثمر له ما يحتاج إليه، وتخرج له من ماء وطعام ما يحتاج إليه فى اليوم، وتضئ له بالليل كالسراج. وكانت قبل من شجر الريحان وهى العصى التى أخذها من بيت عصى الأنبياء من عند شعيب عليه الصلاة والسلام حين اتفق معه على الرعية. وهى عصى آدم هبط بها من الجنة. وعن بعضهم أنه ذكر المنافع المتعلقة بالعصى تفصيلا بالهش والتوكؤ وإجمالا بقوله ولى فيها مآرب أخرى كأنه أحس بما يحدث بها بعد السؤال من أمر عظيم فقال ما هى إلا عصى تنفع نفع نبات جنسها أو أراد الله تعديد المنافع واستكثارها ويريه عقب ذلك الآية العظمى كأنه يقول أين أنت عن هذه المنفعة العظمى التى تنسى عندها كل منفعة. وروى أنه سأله ليبسط منه ويقلل هيبته. وقيل أجمل موسى ليسأله عن تلك المآرب فيزيد فى إكرامه. وقيل انقطع لسانه بالهيبة فأجمل. وكان لتلك العصى اعوجاج فى رأسها إذا طال الغصن جفاه به، وإذا طلب كسره لواه بالشعبتين.

[20.19-20]

{ قال } الله { ألقها } اطرحها. { يا موسى } قال وهب ظن موسى أنه أمر بإلقائها على وجه الرفض { فألقاها } على وجه الرفض ثم نظر إليها { فإذا هى حية } أشعر ذكر { تسعى } على بطنها بسرعة صغرا على قدر العصى ثم صارت أعظم ما يكون من الحيات، ولذا عبر عنها فى الآية الأخرى بالثعبان فى العظم. وأما التعبير فى غير ذلك بالجان وهى الحية الصغيرة فباعتبار حال اقلابها فإنها انقلبت صغيرة دقيقة على قدر العصى. وقيل أقل عظمة فى أسرع وقت. وعبر فى هذه الآية بالحية لأن الحية اسم للذكر والأنثى والصغير والكبير. وقيل عبر فى الآية بالحية لعمومها وبالأخرى بالثعبان باعتبار العظم وفى غير ذلك بالجان باعتبار سرعة الحركة فيصح أن تكون من أول حال الانقلاب عظيمة وكان لها عرف كعرف الفرس وبين لحيبها أربعون ذراعا وهما الشعبتان والمحجن عنق وعيناها تتقدان نارا وتمر بصخرة كجمل فتبلعها وبالشجرة العظيمة فما يسمع إلا وقع أضراسها عليها بصوت عظيم فلما رأى ذلك هرب ثم ذكر ربه فوقف استحياء منه. وقيل لما أمر بإلقائها ألقاها لا على وجه الرفض ولما رأى منها ذلك هرب وما رجع إلا بأمر الله تعالى بالرجوع، رجع خائفا وما سكن خوفه إلا بعد قوله عز وجل له لا تخف.

[20.21]

{ قال خذها } بيمينك. { ولا تخف } منها. وعن بعضهم إنما خافها لأنه عرف ما لقى آدم صلى الله عليه وسلم منها. ولما قال له لا تخف بلغ من ذهاب خوفه أن أدخل يده اليمنى فى لحييها وأخذها وانقلبت عصى فى يده فى شعبتيها وهما الموضع الذى يمسكه حين يتكئ. وروى أنه كان عليه مدرعة فهرب وتغطى فيها. فلما قال له خذها لف طرفها بيده، فأمره الله أن يكشف يده فكشفها. وروى أنه لما لفها قيل له أرأيت لو أدنى الله بشئ أتمنعك المدرعة؟ قال لا، ولكنى ضعيف من ضعفاء الخليقة فكشف عنها. { سنعيدها سيرتها الأولى } هيئتها وحالتها السابقة وهى كونها حية تسعى تفعل تلك الفعلات ثم بعد الإعادة تكون عصى. والسيرة فعلة بكسر الفاء لهيئة من السير. يقال سار فلان برجليه سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت إلى معنى المذهب والطريقة والهيئة. والنصب على نزع الخافض، أى إلى سيرتها، أو فى سيرتها، أو بدل اشتمال منها، أو مفعول مطلق لمحذوف، أو مفعول مطلق لنعيد، بمعنى سنسير بها أيضا سيرتها، أى تسير سيرتها الأولى لا ظرف مكان لعدم الإبهام إلا بالتكلف. ويجوز أن يراد بالسيرة الأولى كونها عصى إذا قبضتها رددناها عصى وضمائر التأنيث للعصى بدليل السيرة الأولى. ففى قوله خذها تسهيل أى خذ عصاك ولو كانت على غير صورة العصى فما هى إلا عصاك، ومع ذلك فالقلب تحقيق لا تخييل إلا ضمير تسعى فإنه للحية. ويجوز إرجاع ها من خذها للحيه قبل. ويجوز أن يكون نعيد من عاده بمعنى عاد إليه فيتعدى إلى اثنين مع الهمزة فيكون سيرة مفعولا ثانيا.

[20.22]

{ واضمم يدك } اليمنى { إلى جناحك } جنبك تحت العضد الأيسر والمراد الإبط. روى أن كل مرغوب من ظلمة ونحوها فإنه إذا ضم يده إلى جناحه فتر رعبه، فجمع الله تعالى سبحانه لموسى تقتير الرعبة مع الآية فى اليد وهى خروجها بيضاء. واليد الكف فإنها الخارجة بيضاء. وإن أريد الكف والذراع قدر المضاف فى قوله { تخرج } أى يخرج كفها أو يكون فيه مجاز نرسل بأن أطلق ضمير اليد بمعنى الذراع على بعضها وهو الكف أو يكون فيه استخدام حيث أريد بضمير الظاهر ما لم يرد بالظاهر من غير اعتبار الكلية أو البعضية كذا ظهر لى والله الموفق. والجناح أصله جناح الطائر لأنه يجنح عند الطيران، أعنى بميلهما، استعير لجانب الإنسان وجانب العسكر. { بيضاء } حال من ضمير تخرج قال الحسن أخرجها والله كأنها مصباح. وعن ابن عباس تضئ كالشمس والقمر ليلا أو نهارا وهى أكبر آياته ولون موسى صلى الله عليه وسلم الأدمة وضوء يده يغشى البصر. { من غير سوء } متعلق ببيضاء أو محذوف حال من ضمير بيضاء أو من ضمير تخرج. والسوء البرص، وكنى عنه بالسوء لنفار الطباع عنه أبغض شئ إلى العرب وكان جذيمة صاحب الزباء أبرص فكنوا عنه بالأبرش، فكان جديرا أن يكنى عنه. ولا ترى أحسن من كنايات القرآن، هى تضئ إذا أراد وإذا أراد انطفاء ضوئها ردها تحت إبطه. { آية } حال من ضمير تخرج أو من ضمير بيضاء أو مفعول لخذ أو لدونك الذى هو اسم فعل بمعنى خذ محذوفا لدليل. ومنع ابن هشام عمل اسم الفعل محذوفا والصحيح الجواز لدليل. { أخرى } غير آية العصى دالة على صدقك.

[20.23]

صفحه نامشخص