{ له ما فى السموات وما فى الأرض وما بينهما وما تحت الثرى } ملكا وخلقا وأما نفس السماوات والأرض فدل على ملكه لهن مخلقة لهن وفى ذلك دليل على كمال قدرته. والثرى الأرضون السبع. والأرض فيما ذكر أراد بها الجنس، فهن له وما تحتهن له. وقيل الثرى أسفل الأرض السابعة وآخرها قيل المراد بما تحت ذلك الصخرة التي تحتهن. وقيل الأرضون على ظهر ثور والثور على بحر ورأسه وذنبه يلتقيان تحت العرش والبحر على صخرة خضراء اخضرت السماء بها، وهى المذكورة فى سورة لقمان والصخرة على الثرى، ولا يعلم ما تحت الثرى إلا الله ويوم القيامة يسيل البحر فى جوف الثور. وقيل الثرى هذا الثرى الذى نحن عليه، فالذى تحته هو الأرضون. وأصل الثرى التراب الندى وفسر به بعضهم الآية

[20.7]

{ وإن تجهر بالقول } تعلن به { فإنه يعلم السر وأخفى } تعليل نائب عن جواب إن. وإن شئت فقل جوابها محذوف وذلك تعليل بلا نيابة وإن تجهر بكلام فالله غنى عن جهرك بعلمه منك بلا جهر لأنه يعلم الكلام السر وما هو أخفى منه وهو ما خطر فى النفس أو حدثت به النفس فلا تجهد نفسك بالجهر فى ذكر الله والدعاء. وذكر ذلك عقب ما مر لاقتران الإرادة والقدرة فى حقه سبحانه والإرادة لا تنفك عن العلم، فأفاد أن ملمسه محيط بجليات الأمور وخفياتها على سواء. فالجهر بالذكر والدعاء إنما هو لتصوير النفس بهما ورسوخها فيه ومنعها عن الاشتغال بغير الله وهضمها بالهزع والصياح. وعن ابن عباس السر ما فى النفس، وأخفى ما سيخطر فيها. وقيل السر جميع ما قيل أو عمل فى غير حضرة الناس ولم يعلموا به، وأخفى ما فى النفس. وقيل السر ما سره الناس. والأخفى ما لا يظهره الله سبحانه للخلق، ويتفرع عن ذلك زجر المكلف عن القبائح ظاهرة أو باطنة، من حيث إن الله سبحانه يعلم كل ما خفى أو سر، مما فيه ثواب أو عقاب أو ما لا ثواب ولا عقاب له. وهذا أبلغ من قول الخازن إن المراد ما فيه ثواب أو عقاب. وفى الآية أيضا نهى عن الجهر كما قال

واذكر ربك فى نفسك

الآية.

[20.8]

{ الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى } لما ظهر أنه الجامع لصفات الألوهية بين أنه المنفرد بها والمتوحد بمقتضاها وفضل أسماءه على سائر الأسماء لدلالتها على معان فى نهاية الحسن كالتقديس والربوبية. وهى كلها أحسن. ونعتها بالحسنى إنما هو للمدح لا للاحتراز. والحسنى مؤنث الأحسن وأنث الأسماء لأنها جماعة. وفى الحديث إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة. والظاهر عندى أن المراد بإحصائها للعمل بمقتضاها والصيانة عن الخروج عنه. فمقتضى لفظ الله مثلا أن تعهد واجب الوجود سبحانه. ولا يخفى أن من عبده بأداء الفرائض يدخل الجنة بفضل الله. ولعل السورة إلى الحسنى خاصيته السعادة والبركة والطاعة من كتب ذلك فى إناء مرمر أو صينى أو بلو بسك وكافور وماء ورد ومحاه بدهن بان وأضاف إليه شيئا من العنبر وكافور ومسح بذلك حاجبيه وجبهته ينال القبول والجاه والمحبة والعز عند كل من يقابله بإذن الله تعالى.

[20.9]

{ وهل أتاك حديث موسى } أتبع ذكر نبوته صلى الله عليه وسلم بقصة موسى ليقتدى به فى حمل أثقال النبوة وتبليغ الرسالة والصبر على مقاساة الشدائد فإن هذه السورة من أوائل ما نزل. قال الشيخ هود هل بمعنى قد والمراد التحقيق ويحتمل التوقع فإن كان صلى الله عليه وسلم يتوقع حديث موسى فظاهر وإلا فإنه سبحانه وتعالى عظم حديث موسى حتى إن من شأن من سمع به مجملا أن يتوقع تفصيله. وبعد فالحق أن هل للاستفهام التقريرى أى هل يا محمد بما عندك من إتيان حديثه أو عدم إتيانه إليك. ومثل هذا فى الاستعظام كثير كما تبدأ الرجل - إذا أردت إخباره بأمر غريب - تقول هل علمت كذا وكذا ثم تخبره.

[20.10]

صفحه نامشخص