{ ثم لننزعن } العطف على جواب القسم، ولذا قرن باللام والنون. { من كل شيعة } من كل أمة شاعت أى تابعت غاويا من الغواة كقوله تعالى جل وعلا

إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا

{ أيهم أشد على الرحمن عتيا } جراءة والذين أشد عتيا هم الرؤساء الضالون المضلون، لتضاعف إجرامهم، يزيدهم عذابا فوق العذاب، ويحملون أثقالهم وأثقالا معها، ويليهم التابعون لهم كل بطبقته. وقيل يريد أن يميز طوائفهم أعتى فأعتى، فيطرحهم فى النار على الترتيب، بعد ما أحضروا حولها مغلولين. والآية فى المشركين كما رأيت وهم كلهم فى النار. وإن قلنا فيهم وفى العصاة فلا يخفى أن العصاة أيضا فيهم عات وأعتى وكل بمقامه. واختلف الرواة هل عصاة الأمة ذوو الكبائر من تحت المشركين، أو من فوقهم فى النار، بعد الاتفاق على أن من كان نفاقه إسرار شرك وإظهار إسلام من تحتهم؟ فقيل من فوق. وقيل من تحت. ولو قيل إن كان نفاقه لم يجاوزه إلى إهانة المسلمين والدلالة عليهم وخيانتهم من جانب المشركين فهو فوقهم وإن جاوز نفاقه إلى ذلك ونحوه من الإفشاء عنهم فهو تحتهم لقلنا لم يقل شططا. وأى مفعول ننزع اسم موصول مبنى على الضم لحذف صدر صلته والتقدير أيهم هو أشد. وعلى الرحمن متعلق بأشد. وعلى بمعنى عند أو فى ، أى فى دينه، أو على ظاهرها مجازا فإنه سبحانه وتعالى لا يشق عليه شئ ولا حاجة إلى تعليقه بأعتى لأن فيه الحذف وأحد التأويلات المذكورة ولا يتعلق بعتيا لأنه مصدر لا يسبقه معموله. وقد يعلق به لأنه لا ينحل إلى أن والفعل ما دام تمييزا، وأيضا بتوسع فى الظروف.

[19.70]

{ ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها } بجهنم { صليا } الباء متعلقة بأولى أو بصليا ولو كان مصدرا على ما مر. والذين صليهم بالنار أولى، أو هم أولى بالصلى هم المنزوعون. والصلى مصدر أصله صلوى كقعود أبدلت الواو ياء وأدغمت وأبدلت الضمة كسرة ومعناه الدخول والاحتراق والفعل صلى بكسر اللام وصلى بفتحها. تنبيه ما تقدم فى إعراب أى هو الصحيح، وهو مذهب سيبويه قال ابن هشام - وخالفه الكوفيون وجماعة من البصريين - لأنهم يرون أن أيا الموصولة معربة دائما ولو أضيفت وحذف صدر صلتها. قال الزجاج ما تبين لى أن سيبويه غلط إلا فى موضعين هذا أحدهما، فإنه يسلم أنها تعرب إذا لم تضف فكيف إذا أضيفت. وروى أن سيبويه أجاب بأنها لما خالفت أخواتها فى جواز حذف صلتها مطلقا غيرت مؤانسة للتغير. ورد بإعرابها إذا لم تضف وحذف الصدر. وعن الجرمى إنى لم أسمع بين البصرة والكوفة وبين مكة من يقول لأضرب أيهم قائم، بالضم. وزعم هؤلاء أن أيا فى الآية استفهامية مبتدأ خبرها أشد ومفعول ننزع محذوف عند الخليل تقديره لننزعن الذين يقال فيهم أيهم أشد. حذف الموصول وبعض الصلة. وقال يونس مفعوله جملة أيهم أشد علق بالاستفهام. وقال الكسائى والأخفش مفعوله كل بناء على جواز زيادة من فى الإثبات. ورد بأن التعليق مختص بأفعال القلب وما جرى مجراها. ثم ظهر أنه أجاز التعليق فى غير فعل القلب وما جرا مجراه. ورد قول الخليل بأنه لا يجوز لأضربن الفاسق بالرفع على أن الأصل الذى يقال فيه هو الفاسق. وقد يقال إن الخليل يجيزه إلا إن قام الدليل على المنع. ويرد تلك الأقوال غير قول سيبويه قوله فسلم على أيهم أفضل، فى رواية الضم. فلو قيل الأصل على الذين يقال فيهم أيهم هو أفضل؟ لزم حذف المجرور ودخول الجار على بعض الصلة، ولا يقال ما بعد على مستأنف لأن ما بعد الجار لا يستأنف. وجوز الزمخشرى وجماعة كون أى موصولة، وقدروا متعلق النزع من كل شيعة، ثم قدر أنه سئل عن هذا البعض. فقيل هو الذى هو أشد ثم حذف المبتدآن المكتنفان للموصول وهو بعيد لأن فيه حذف مفعول ننزع فإن { من كل شيعة } ليس مفعوله حقيقة إلا إن أراد أن من التبعيضية اسم مضاف فهى المفعول، وأن فيه تقدير سؤال وحذف مبتدأين واجب، فإن كلا من ذلك جار على القاعدة، وقول الخليل أبعد لأن فيه حذف الموصول وبعض الصلة. ولو قدر فريقا لقال فيه الخ لكان أولى. وقال أبو الحسن بن الطراوة إن أيا موصولة مبنية مقطوعة عن الإضافة وصدر صلتها غير محذوف وهو هم المتصل بها. ورد باتصال الهاء بالياء فى الخط إلا أن يقال هو من الأشياء الخارجة عن القياس فى خط المصحف لكن الخروج خلاف الأصل، وبالإجماع إنها معربة إذا لم تضف. وقرأ طلحة بن مصرف ومعاذ بن مسلم الهراء أستاذ الفراء بنصب أى على إعرابها وهى موصولة.

[19.71]

{ وإن } أى ما { منكم } نعت لمحذوف، أى ما أحد منكم. { إلا واردها } أى جهنم. وقدر بعضهم القسم أى والله إن منكم إلا واردها، والخطاب للإنسان على طريق الالتفات من الغيبة للخطاب، كما تدل له قراءة ابن عباس وعكرمة وجماعة وإن منهم. أو يقدر قل يا محمد. فلا التفات، أو الخطاب للناس بلا التفات. وإذا جعلناه للناس جميعا أو للإنسان المؤمن والكافر، فمعنى ورود المؤمنين إياها الانتهاء إليها ورؤيتها والعلم بها، من غير دخول، كقوله جل وعلا

ولما ورد ماء مدين

ولم يقل أحد إنه دخل الماء. وقول زهير

ولما وردنا الماء زرقا حمامة وضعنا عصا الحاضر المتخيم

صفحه نامشخص