{ إلا من تاب وآمن وعمل صالحا } والاستثناء متصل. وزعم بعض أنه منقطع. قيل وآمن يدل على أن الآية فى المشركين. ولا دليل لما مر لجواز كون المراد بالإيمان تقويته وإصلاحه وكون المراد إلا من جمع التوبة والعمل الصالح والإيمان. { فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا } مفعول مطلق أى ظلما أو مفعول له أى لا ينقص شئ من ثوابهم بل يضاعف ثوابهم. وقيل المراد لا ظلم فى الجنة. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر ويعقوب ببناء يدخلون للمفعول من الإدخال.

[19.61]

{ جنات عدن } إقامة نوع من الجنان بدل من الجنة بدل شئ من شئ بناء على أن المراد بالجنة هذه الجنات ولو كان لفظ الجنة حقيقة فى كل الجنات كما تقول أكرمت الإنسان زيدا وعمرا وبكرا، أو بناء على أن الجنة حقيقة الجنة مطلقا وكذا جنات عدن، فالجنة كلها جنات عدن. وإن أريد بالجنة الحقيقة مطلقا وبجنات عدن نوع فبدل بعض أى جنات عدن منها. وعن بعض أن جنات بدل كل من بعض وليس بشئ. وإذا قلنا جنات علم لإضافته لعدن الذى هو علم على الإقامة، أو أرض فى الجنة، فلا إشكال فى إبدال جنات من الجنة. وإذا قلنا إنه نكرة وعدن نكرة بمعنى إقامة فإنما أبدلت النكرة من المعرفة لتخصيصها بالإضافة كما إذا خصصت بالصفة. وزعم بعض أنها لا تبدل منها إلا إن وصفت. والصواب وصفها وإضافتها، وعملها، كل ذلك ونحوه مسوغ لإبدالها، أو أبدلت من الجنة لأن أل فى الجنة للجنس فكأنه نكرة. وهذا على ما اشتهر. وإن قلت ما معنى قول القاضى وعدن علم لأنه المضاف إليه فى العلم؟ قلت سألنى عنه بعض الطلبة فظهر لى - والله أعلم - أن مراده أن عدنا علم لأرض الإقامة، وهى أرض الجنة وأن عدنا هو المضاف إليه وفى جملة العلم المركب، فإن العلم المركب من المتضايفين هو من حيث التعريف مجموع الجزءين ولو كان الإعراب على الجزء الأول، ويخفض الثانى بالإضافة. وإذا كان عدن هو المضاف إليه فى العلم المركب من المتضايفين فهو علم لأن العلم المركب منهما يكون الثانى أبدا علما، كعبد الله علما لرجل، وزين للعابدين. وإذا قلنا إنه علم لأرض الإقامة وهى أرض الجنة أو أرض منها فعلم شخص. وإذا قلنا إنه علم للإقامة فعلم جنس. وقال شيخ الإسلام مراد القاضى بقوله فى العلم فى باب العلم. وقرئ جنات عدن وجنة عدن برفعهما على الخبرية لمحذوف أى هى جنات عدن أو جنة عدن أو على الابتدائية وخبره التى. ويجوز فى قراءة النصب تقدير أعنى أو أمدح. { التى } نعت لجنات إن قلنا تعرف بالإضافة لعدن بناء على أن عدنا علم. وإن قلنا إن عدنا نكرة فجنات نكرة فالتى بدل من جنات لجواز إبدال المعرفة من نكرة مخصوصة، فلا دليل فى الآية على أن عدنا معرفة، وأنه لولا تعريفه لما وصفت جنات بالمعرفة. { وعد الرحمن عباده } المتقين والرابط محذوف أى وعدها. { بالغيب } أى فى الغيوبة حال من التى أو من الرابط، أى وعدها إياهم، وهى غائبة عنهم لأنها فى الحال الآخرة، أو حال من عباد أى وهم غائبون عنها والباء للسببية متعلقة بوعد، أى وعدهم لأجل الغيب، أى لإيمانهم بالغيب. { إنه كان وعده مأتيا } اسم مفعول أى يأتيه عباده ويصلونه. أصله مأتوى بوزن مضروب، قلبت الواو ياء وأدغمت، وقلبت الضمة كسرة. كذا ظهر لى. وقيل هو اسم مفعول بمعنى اسم فاعل أى آتيا. وهو بعيد من جهة الصناعة، وخلاف الأصل ولو اعتمده الصفاقسى. وقيل ذلك من باب القلب. والوعد بمعنى الموعود به، وهو الجنة.

[19.62]

{ لا يسمعون فيها } أى فى الجنة { لغوا } أى كذبا، أو باطلا، أو معصية. أقوال ليست فى معنى واحد، كما قيل فإن الكذب بعض المعاصى، والباطل ما لا نفع فيه معصية أو غير معصية. وقيل اللغو الحلف. كانوا فى الدنيا إذا شربوا الخمر حلفوا. والصحيح أنه ما لا نفع فيه. وفيه تنبيه ظاهر على وجوب تجنب اللغو واتقائه، حيث نزه الله عنه الدار التى لا تكليف فيها. أعاذنا الله منه ومن الجهل. { إلا سلاما } استثناء متصل تأكيدا للمدح بما يشبه الذم أى إن كان السلام من اللغو فلا يسمعون فيها من اللغو سواه كقول الشاعر

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب

أو المعنى أن السلام فيها لغو لأنه الدعاء بالسلامة وأهلها سالمون لولا أن فائدته الإكرام. أو الاستثناء منقطع لكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة، أو لكن يسمعون تسليم الملائكة عليهم، وتسليم بعضهم على بعض. وقيل تسليم الله عليهم. { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } أى على قدر البكرة العشى فى الدنيا لأنه لا ليل ولا نهار فى الجنة فضلا عن وجود بكرة وعشية، بل هى أبدا نور وضياء لكن ذلك على قدر التنعم والتوسط بين الزهد والرغبة. والمتنعم عند العرب من وجد غداء وعشاء فإن من الناس من يأكل الوجبة فى الدنيا، وهى الأكلة فى اليوم، والأخرى فى الليل. وقيل الأكل من ساعة إلى مثلها غدا. ومنهم من يأكل متى وجد، وهى عادة المنهومين، ومنهم من يتغدى ويتعشى، وهى العادة المحمودة المتوسطة. وقيل إنهم يعرفون وقت النهار برفع الحجب، ووقت الليل بإرخائها. ويحتمل أن المراد كثرة الرزق ورفاهته ودوامه كما تقول أنا عبد فلان صباحا ومساء، تريد الدوام على العبودية لا خصوص الوقتين.

[19.63]

{ تلك الجنة التى نورث من عبادنا } من للتبعيض المتقدم بناء على جواز ذلك. ومعنى نورث نبقى والوراثة أقوى ما يستعمل فى الملك والاستحقاق، من حيث إنها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع، ولا تبطل برد ولا إسقاط. ويقدر متعلق له. { من كان تقيا } أى نبقيها لمن كان تقيا من عبادنا من ثمرة تقواهم لأن المتقين يلقون ربهم يوم القيامة، قد انقضت أعمالهم، وثمرتها باقية وهى الجنة فهو قد أورثهم الجنة من تقواهم، كما يورث المال من المتوفى. وقيل نورث من كان تقيا من عبادنا ما لأهل النار من المساكن فى الجنة. ويجوز على هذا أن يراد بالعباد أهل النار، فيتعلق من بنورث، وتجعل للابتداء. وقرأ يعقوب بفتح الواو وتشديد الراء.

[19.64]

صفحه نامشخص