لكن فى رواية الربيع

" لبدء الوضوء ".

وأخرج البخارى ومسلم

" عن عثمان ابن أبى العاص قلت يا رسول الله إن الشيطان قد أحال بينى وبين صلاتى وقراءتى يلبسها على فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خترب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت فأذهبه الله عنى ".

وأما الملائكة فأجسام نورانية خلقهم الله تعالى من حيث شاء أو من نور. وقد روى أن جبريل ينغمس فى بحر من نور فينتفض فيخلق الله من رشاشه ملائكة. وروى أنهم يخلقون من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. { وما كنت متخذ المضلين } لغيرهم عن دين الله والمضلون هم المشركون أو إبليس وذريته على الخلاف فى مرجع الهاء المذكورة فيكون من وضع الظاهر موضع المضمر ذما لهم واستبعادا لأن يتخذهم الله عضدا وهذا مع ما بعده تصريح بنفى اتخاذهم عضدا بعد التلويح إليه بنفى إشهادهم خلق السماوات والأرض وخلق أنفسهم من حيث إن إحضارهم لذلك اعتضاد بهم . والمعنى كيف أعتضد لدينى بمن يصد عنه وقد مر أنه قيل الهاء للمشركين. ويدل له قراءة بعض وما كنت بفتح التاء خطابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أى لست تلتفت إلى نصر الدين بهم طمعا فى قولهم لو أسلمنا لأسلم الناس ولا يصح لك ذلك. وقرأ على متخذا بالتنوين فيكون المضلين منصوبا على المفعولية وهو الأصل والإضافة تخفيف عنه. { عضدا } أعوانا فى نصر الدين أو خلق السماوات والأرض وخلق أنفسهم، وهذا الوجه الثانى إنما هو على قراءة ضم التاء. وقرئ بإسكان الضاد تخفيفا. وقرأ الحسن بنقل ضمتها إلى العين فتكون ساكنة تخفيفا. وقرئ عضدا بضم العين والضاد وبفتحتين جمع عاضد كخادم وخدم وراصد ورصد من عنده إذا قواه.

[18.52]

{ ويوم } أى واذكر يوم. { يقول } الله عز وجل للكافرين وقرأ حمزة نقول بالنون. { نادوا } هذا أمر. { شركائى } أضاف الشركاء لنفسه على زعمهم توبيخا وتقريعا. { الذين زعمتم } أى زعمتم أنهم شركائى أو أنهم شفعاء يمنعونكم من العذاب والمراد ما عبدوا من دون الله. وقيل إبليس وذريته أو هو وأتباعه فإن المشركين زاعمون بعبادتهم أنهم شركاء لله إذ عبدوهم كما يعبد الله. { فدعوهم } هذا إخبار أى نادوهم استغاثة بهم. { فلم يستجيبوا لهم } لعدم حضورهم فكأنه قيل فلم يجدوهم فى تلك الحال فضلا عن أن يستجيبوا لهم بالغوث وسيقرنون بهم فى النار أو غابوا عنهم فدعوهم فحضروا فلم يستجيبوا لهم لأنهم لا طاقة لهم أن يدفعوا عن أنفسهم فضلا عن أن يدفعوا عن غيرهم. { وجعلنا بينهم } بين المشركين وشركائى الذين زعموهم شركاء لى وهم الأوثان أو إبليس وذريته أو إبليس وأتباعه. وقيل أهل الهدى وأهل الضلال. ويناسبه إجازة الزمخشرى أن يريد الملائكة وعزيرا وعيسى ومريم وعابديهم. { موبقا } اسم مكان من وبق يبق أى هلك أى مكان الهلاك جعلوا مشتركين فيه وهو الفار وهلاكهم هو العذاب الشديد. وقال ابن عباس هو واد من أودية النار كان بينهم شركة يجمعون فيه للعذاب. وقيل نهر يسيل نارا على حافته حيات وعقارب مثل البغال الدهم. ويجوز أن يكون مصدرا ميميا وهو مقتضى قول الحسن موبقا عداوة من وبق إذا هلك فشبه العداوة بينهم لشدتها بالهلاك فسماها باسمه، أو سمى السبب وهو العداوة باسم المسبب وهو الهلاك فإن العداوة فى الجملة سبب للهلاك، أو سمى الملزوم باسم اللازم أو هو من مجاز الأول كقوله تعالى

إنى أرانى أعصر خمرا

جعلنا بينهم عداوة تئول إلى عذاب شديد كأنه هلاك وتلف كقول عمر لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا. أى لا يكن حبك حبا شديدا كالشئ المكتسب المبالغ فيه بل أحبب هونا ما أو لا يكن حبك يجر إلى التكلف ولا يكن بغضك يجر إلى التلف لشدته بل أبغض هونا ما. وقال الفراء أبين الوصل أى جعلنا وصلهم فى الدنيا هلاكا يوم القيامة فيكون بينهم مصدرا مضافا للفاعل بخلاف تفسير غيره فإنه ظرف وإذا جعلنا المضمر فى قوله بينهم عائدا إلى أهل الهدى وأهل الضلال أو إلى الملائكة وعيسى وعزير ومريم وعابديهم فالموبق المسافة البعيدة لأن المؤمنين فى مكان أعلى وهو الجنة والكفار فى مكان أسفل هو النار.

[18.53]

صفحه نامشخص