{ وكذلك } أى كما أنمناهم وبعثناهم لما فى ذلك من الحكمة. { أعثرنا } أطلعنا. { عليهم } قوم بندريس المنكرين للبعث بعد الموت وغيرهم من المشركين المنكرين للبعث والمؤمنين فى زمانهم حين أيقظناهم. { ليعلموا } أى ليعلم من ينكرون البعث أو ليستيقن المؤمنون ومنكرو البعث. { أن وعد الله } بالبعث بعد الموت فالوعد مصدر باق على معناه ويجوز أن يكون المعنى أن موعود الله فيكون بمعنى مفعول وموعوده هو البعث { حق } فإن الإيقاظ من النوم مطلقا مثل البعث ولا سيما الإيقاظ من ذلك الموت المتطاول سنين. { وأن الساعة لا ريب } لا شك. { فيها } وهى وقت القيامة فإن من أخرج نفوسهم وأمسكها سنين وحفظهم عن التفتت ثم أرسلها إليهم فاستيقظوا قادر أن يحشر الموتى وحفظه أبدانهم أقرب إلى الاستدلال من حيث كمال القدرة من أن يعترض به أحد فيقول إن الموتى متفتتون فيتعذر بعثهم لأن مانع التفتت مع دواعى التفتت ظاهر كمال القدرة فلا يعسر عليه بعث المتفتت بل من التفتت بعقله أدنى التفات أغناه عن ادعاء التعذر والعسر ما يراه فيه الأشياء تبتدع بلا تقدم ويرى أنه وأمثاله عاجزون عن إبداعها وأن الشئ لا يوجد نفسه. { إذ } متعلق بأعثرنا أى أعثرنا عليهم حين { يتنازعون } ليرتفع التنازع إذا رأوهم مبعوثه أرواحهم فى أجسادهم حساسة وهذا المضارع للحال بالحكاية والواو للمؤمنين والمشركين فى زمان أصحاب الكهف. { بينهم أمرهم } ففريق ينكر بعث الأجساد والأرواح وفريق ينكر بعث الأجساد ويثبت بعث الأرواح وفريق يثبت بعثهما معا وهو الصواب فالمراد بأمرهم أمر دينهم وهو ما ذكرناه. وقيل الهاء فى أمرهم عائدة إلى أصحاب الكهف، وأمرهم هو رجوعهم بعد الاستيقاظ كما كانوا فقال فريق ماتوا. وقال فريق ناموا كنومهم الأول وهو الثابت الواضح. وقيل أمرهم قصتهم وما ظهر من الآية فيهم وأمرهم منصوب على المفعولية المقيدة على كل حال والمعنى يتنازعون فى أمرهم أو المفعولية المصرحة على تضمين يتنازعون معنى يتجابذون أى يجبذ كل من الفرق الأمر إلى ما يدعى. وما ذكر الله سبحانه وتعالى بقوله قالوا ابنوا، ليس تفصيلا لذلك التنازع بل خلاف آخر كما تعلمه من تفسيرى الأمر بما دكرت. وقيل إن تنازعهم فى أمر أصحاب الكهف هو ما خص الله له بقوله { فقالوا } أى قال بعضهم { ابنوا عليهم بنيانا } يسترهم سدا للطريق إليهم فلا يأتيهم الناس ولا يتنافسون فى أمرهم ولا يتسارعون إلى أخذ ترابهم. وقيل المعنى ابنو عليهم بنيانا يسكنه الناس وتتخذونه قربة وإلا لا نسب بقوله { ربهم أعلم بهم } وعلى الثانى يقال المعنى حاصل ما يفعل أن يبنى عليهم بنيان وندع التنازع فى أمرهم ربهم أعلم بهم.

وذكر بعضهم أن القائلين ابنوا عليهم بنيانا هم المشركون المنكرون للبعث مطلقا أو المنكرون لبعث الأجساد فإن أقروا بالله كما هو المتبادر من إنكار بعث الأجساد فالمراد بربهم الله فشرك هؤلاء بإنكار البعث أو إنكار بعث الأجساد وإن لم يقروا به فمرادهم بالرب من كان ربا لأصحاب الكهف بدون أن يعلم هؤلاء القائلون أن ربهم الله. قال ابن عباس قال المشركون نبنى عليهم بنيانا لأنهم من أهل ديننا. { قال الذين غلبوا } استولوا أو غلبوا غيرهم. { على أمرهم } أمر الفتية أصحاب الكهف وهؤلاء الغالبون هم المؤمنون وقيل الملوك والرؤساء. { لنتخذن عليهم } من فوقهم أو على باب الكهف. { مسجدا } يصلى فيه المؤمنون ويتبركون بهم وبمكانهم لأنهم على ديننا. وقيل كأنهم تنازعوا فى أنسابهم وأحوالهم ومدة لبثهم فلم يهتدوا إلى == فقالوا ربهم أعلم بهم فإنه الذى فعل بهم ذلك. وقيل ربهم أعلم بهم هو كلام الله عز وجل رد به على الخائضين فى حديثهم من أولئك المتنازعين المذكورين فى الآية أو الذين تنازعوا فيهم على عهد رسول اله صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب. وقيل الأمر الذى تنازعوا فيه هو عدد أصحاب الكهف. وإنما قيل قال الذين غلبوا بدون واو العطف لأن المراد أن يكون جواب سؤال مقدر فإن قوله ابنوا عليهم بنيانا يستدعى أن يقال فهل بنوه عليهم؟ وماذا وقع ولا سيما أنهم تنازعوا فى أمر البنيان كما خرج عليه بعضهم قوله تعالى { إذ يتنازعون بينهم أمرهم } فكأنه قيل أيضا وماذا قال الآخرون فأجاب بأنهم قالوا لنتخذن عليهم مسجدا وأجاب بأن الواقع بناء المسجد لكن هذا يفهم فهما لا تصريحا من حيث إن قائليه هم الغالبون ومعنى الغلبة على أمر الفتية الاستيلاء عليه ويجوز ردها أمرهم إلى الغالبين أى الذين استولوا أو غلبوا غيرهم على أمر أنفسهم الذى أرادوه بحيث صاروا إنما يكون ما أرادوا لا يغلبهم فيه منازعهم.

[18.22]

{ سيقولون } الضمير لغير المتنازعون المذكورين فى الآية قيل بل لأهل الكتاب والمؤمنين المتنازعين فى عدد الفتية أصحاب الكهف فى زمان النبى صلى الله عليه وسلم أخبر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأنه سيقول كل منهم كذا وكذا وقدر الله عز وجل إن اجتمعوا فقال كل منهم مقالته بعد ما أخبر الله بقوله سيقولون أى سيقول بعضهم { ثلاثة } أى الفتية ثلاثة رجال { رابعهم كلبهم } قيل هو قول اليهود والجملة نعت ثلاثة. { ويقولون خمسة } أى خمسة رجال { سادسهم كلبهم } قيل هو قول النصارى والجملة نعت خمسة قرئ يقولون الأول بالسين دون الثانى والثالث اكتفاء بانسحاب معنى السين عليهما إذ عطفا على الأول المسلط عليه معنى السين كما تقول قد أكرم زيد ونصر وتسلط معنى قد من تحقيق أو توقع على الثانى كالأول لعطفه عليه وكما تقول مررت بزيد وبكر وينسحب معنى الإلصاق المستفاد بالباء على بكر لعطفه على ما دخلت عليه الباء. هذا هو الواضح عندى وأما أن يقال إن المراد بالثانى والثالث الاستقبال فصحيح فى نفس الأمر لكن يبقى استقبالها غير مؤكد بالسين وغير مدلول على اتساعه بالسين. { رجما } أى ظنا. { بالغيب } أى فى الغيب ووضع الرجم موضع الظن كثيرا والمعنى رميا بالخبر بالخفى عنهم وهو مفعول مطلق عائد إلى القولين أى يرجمون رجما بالغيب أو مفعول لأجله أى يقول أصحاب القولين ذلك للرجم بالغيب. ويجوز تنازع القولين فيه ويجوز إعطاؤه لأحدهما وتقدير مثله للآخر ويجوز أيضا أن يكون مفعولا مطلقا لأحد القولين على التنازع أو على إعطائه لأحدهما وتقدير مثله للآخر على حد قعدت جلوسا. { ويقولون سبعة } أى هم سبعة رجال. { وثامنهم كلبهم } هو قول المسلمين بإخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم عن جبريل عليه الصلاة والسلام فهو الحق كما يومئ إليه إبطال الأولين بقوله رجما بالغيب إبطال مبادرة ويومئ إليه إثبات العلم بهم لطائفة قليلة مع أن عدم إيراد قول رابع فى مثل هذا المحل دليل على عدمه مع أن عدمه الأصل فتبقى ثلاثة نص على أولها وثانيها بالرجم بالغيب المتبادر منه البطلان فيصرف علم القليل بهم إلى أصحاب القول الثالث ولو كان الثالث كالأولين لأتبعه بالرجم أو أخر لفظ الرجم عنه. ويدل على على صحة الثالث أيضا الإتيان بالواو تأكيدا للصوق النعت وهو ثامنهم كلبم بالمنعوت وهو سبعة لصوقا معنويا فالجملة نعت فكأنه قيل ويقولون قولا عن ثبات واطمئنان نفس سبعة وثامنهم كلبهم قال ابن عباس حين وقعت الواو انقطعت العدة أى لم تبق لأحد عدة يلتفت إليها. وروى أن أسيدا والعاقب وأصحابهما من نصارى نجران كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجرى ذكر أصحاب الكهف فقال أسيد وكان يعقوبيا ثلاثة رابعهم كلبهم.

وقال العاقب وكان نسطوريا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون سبعة وثامنهم كلبهم وهذا الاجتماع والاختلاف بعد نزول الآية. وقيل إن الأقوال الثلاثة لأهل الكتاب والمصيب القول الثالث وأصحابه هم القليل فى قوله ما يعلمهم إلا قليل على هذا القول. وقيل الواو عاطفة جملة على أخرى أى هم سبعة وثامنهم كلبهم. وقيل العطف من كلام الله تعالى. والمعنى نعم هم سبعة وثامنهم كلبهم فسبعة من كلامهم أى هم سبعة والجملة معطوف عليها. وقوله وثامنهم كلبهم من كلام الله جملة معطوفة وأن هذا تصديق للقول الثالث ويؤيده ما مر آنفا عن ابن عباس. وإن قلت إذا كان الصادق هو القول الثالث أو كان قوله وثامنهم كلبهم تصديقا له من الله تعالى فما وجه مجئ قوله { قل ربي } وسكن الياء غير نافع وابن كثير وأبى عمرو. { أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل }. قلت وجه مجئ قوله قل ربى أعلم بعدتهم توكيد صحة التصديق بإثبات علم المصدق. ووجه مجئ قوله ما يعلمهم إلا قليل الإشعار بأن القائلين تلك المقالة الصادقة قليل أو أن الذى قالها منهم عن يقين قليل أو لما كان التصديق فى الآية خفيا لا يستخرجه إلا مثل ابن عباس قيل ذلك ولهذا كان يقول أنا من ذلك القليل هم سبعة وثامنهم كلبهم ويذكرهم بأسمائهم التى ذكرتهم بها أولا وذكر أن السبع راعيهم وأنه يسمى كسططيور وأن كلبهم أنهر يسمى قطميرا. وقيل اسم راعيهم كفشططيوش. وقيل الواو للحال ويقدر المبتدأ اسم إشارة أى هؤلاء سبعة ليكون فى الكلام ما يعمل فى الحال ويرده أن حذف عامل الحال إذا كان معنويا وهو ما فيه معنى الفعل لا حروفه ممتنع وإن قال نقدر هؤلاء سبعة معدودون أو اعتبر ما فى قوله سبعة معنى معدودون فالعامل ليس يتعين أن يكون اسم إشارة بل يجوز أن يكون معنى معدودون المضمن فى سبعة أو لفظ معدودون المقدر فلا حاجة إلى التخصيص بالإشارة. وقيل الواو واو الثمانية ذكرها جماعة منهم الحريرى وأبو البقاء والقاضى الفاضل عبد الرحيم بن على وابن خالويه والثعلبى وزعموا أن العرب إذا عدوا قالوا ستة وسبعة وثمانية إيذانا بأن السبعة عدد تام وأن ما بعده عدد مستأنف وذلك لغة ذكر بعض ذلك ابن هشام. وذكر الدمامينى وجه كون السبعة تمام العدد أنه إما فرد أو مرتب من فردين وهو الزوج أو من زود وفرد أو من زوجين فالثلاثة الأولى فى الثلاثة فإن فى ضمنها الواحد والاثنين والأخير فى الأربعة ومجموع الثلاثة والأربعة سبعة فتمت بها الأصول فالثمانية زوج وزوج وزوج وقد مضى وهكذا والتسعة زوج وفرد ويبحث فيه بأن مثل هذا لا تبنى عليه اللغة.

وقيل إن أكثر الأشياء سبعة كالسماوات والأرض والأيام وأشواط الطواف والسعى ورمى الجمار وأبواب النار ويبحث فيه بأن الأكثرية غير مسلمة وأن مثل هذا ضعيف فى مباحث اللغة. { فلا تمار } أى تجادل وأصله الإيقاع فى مرية أى شك فيما يظهر لى ويحتمل البقاء على هذا الأصل فى حديث من تعلم علما ليمارى بها السفهاء. { فيهم } فى الفتية أصحاب الكهف أى فى شأنهم { إلا مراء } جدالا. { ظاهرا } يظهر لك بما أوحى إليك فيه غير متعمق فيه بالدخول فى دقائقه وأبحاثه أو معنى ظاهر أنه خفى مائل عن طريق الدعاء إلى الحق بالسياسة فكأنه قيل إلا مراء معروفا وهو المراد بما أوحى إليك من غير تغليظ وتجهيل لهم. { ولا تستفت } لا تطلب الفتوى. { فيهم } فى الفتية أى فى شأنهم { منهم } من أهل الكتاب حال من قوله { أحدا } استفتاء مسترشد لأنهم غير رشداء فيرشدوك ولأنهم جاهلون ولأنك على رشد فيما أوحينا إليك من شأنهم ولا استفتاء متعنت وإرادة فضيحتهم وإظهار جهلهم لأن التعنت مخل بمكارم الأخلاق ومخالف لما أمرت به من المداراة واستعمال الجميل.

[18.23]

{ ولا تقولن لشائ } أى لشأن شئ أى فى شأنه أو لأجل شئ هو بألف بين الشين والياء كما قال الشاطبى والخراز وغيرهما. قال أبو عمرو الدانى فى المقنع عن بعضهم رأيت فى جميع المصاحف شيا بغير ألف ما خلا ولا تقوان لشئ قال البعض وفى مصاحف عبد الله رأيتها كلها بألف قال أبو عمرو ولم أجد شيئا من ذلك فى مصاحف أهل العراق ولا غيرها بألف ا ه. وكنت متأملا فى زيادتها هنا وأقول زيدت تأكيدا ليعلم أن فى الكلمة همزة نتقوى فى خفائها بألف وتمد والفاصل بينهما ساكن فلم يكن حاجزا حصينا وخص هذا بهذا اللفظ فى هذا الموضع اعتناء بالنهى عن عدم الاستثناء فى الكلام ثم بعد ذلك والحمد لله رأيت بعضه منصوصا عليه لشارح عقيلة الشاطبى وشارح الخراز. روى

" أن اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قالوا لقريش سلوه عن الروح وأصحاب الكهف وذى القرنين فقال ائتونى غدا فأخبركم ولم يقل إن شاء الله فأبطأ عليه الوحى بضعة عشر. وقيل أقل. وقيل أربعين فشق عليه ذلك وقد مر ذلك فى سبحان فأنزل الله تعالى تأديبا له ولا تقولن لشئ { إنى فاعل ذلك } الشئ { غدا } "

حقيقته اليوم الذى بعد يومى متصلا به والمراد عندى هنا مطلق المستقبل ولو فى يومك أو بعد اليوم الذى يلى يومك فتكون لفظة غد مجازا مرسلا لعلاقة الإطلاق أو التقيد أو هما وذلك أن الغد موضوع للمستقبل بقيد كونه تالى يومك واستعمل فى مطلق المستقبل فيلزم الاستثناء كل من يقول إنى أفعل أو سأفعل أو نحو ذلك مما أريد به الاستقبال سواء نطق بمادة فعل أم لا كأجئ وأعطيك فإن ذلك داخل فى قوله فاعل. وقال بعض لا يلزم الاستثناء الأمر من ذكر لفظة غد أو نحوها ما يكون مؤديا لمعناها اتباعا لظاهر الآية على أن المراد بلفظ الغد مدلول لفظ الغد بأى لفظ فقط. واختلف فى اعتقاده الفعل بدون النطق هل يلزم فيه الاستثناء أم لا والنفى كالإثبات قياسا فى النطق والاعتقاد وقد يتكلف دخوله فى قوله فاعل فإنه قد يطلق الفعل على القدر المشترك بين الترك وعدمه ويدل له دخول ترك الصلاة ونحوها فى نحو من يعمل سوءا يجز به. وقيل لا يلزم الاستثناء فى النفى.

صفحه نامشخص