وروى ذلك أيضا الترمذى، وقال حسن صحيح، لكن اختلفت الروايات بعض يزيد وبعض ينقص، وعلى هذا فالمراد بالآيات التسع الأحكام العامة للملل الثابتة فى كل الشرائع سميت بذلك لأنها تدل على حال من يتعاطى متعلقها فى الآخرة من السعادة والشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا حكم مستأنف زاد على الجواب عن التسع وكذلك غير فيه السياق، إذ لم يقل ولا تعدوا فى السبت { فاسأل } يا محمد { بنى إسرائيل } عن الآيات التسع سؤال من علم الشئ فاسأل عنه سؤال استعجاز أو تقرير أو توبيخ بحيث يعلمون ويتيقنون أنك عالم بها ويقولون لك أخبرنا أنت فيها فتخبرهم ليصدقوك، أو سل بنى إسرائيل المؤمنين كعبد الله بن سلام، وكعب الأحبار، عن الآيات ليزدادوا يقينا أو سل يا محمد بنى إسرائيل عنهن تتسلى بنفسك، أو لتعلم أنه تعالى لو أتاك بما اقترحوا لأصروا على العناد كما أصر من قبلهم ممن شاهد الآيات السبع أو لتزداد يقينا على يقينك كما قال إبراهيم ليطمئن قلبى، ويجوز أن يكون قوله سبحانه فاسأل خطابا لموسى على حذف تقديره ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات، فقلنا له اسأل بنى إسرائيل هل يقدر غير نبى عليهن، وهل يقدرون عليهن لو سألهم بأن يأتوا بمثلهن إذا أنكروا رسالتك أو اسألهم يا موسى عن حال دينهم لاعن إيمانهم والسؤال فى ذلك كسؤال استفهام ويجوز على هذا الوجه الذى هو كون الخطاب لموسى أن يكون السؤال بمعنى طلب الإعطاء، أى سل يا موسى بنى إسرائيل أن يعاضدوك على الدين وتكون قلوبهم وأبدانهم معك أو اسأل فرعون بنى إسرائيل أى اطلبه أن يعطيكهم لتذهب بهم إلى الشام كما قال، فأرسل معنا بنى إسرائيل من فرعون بكسر الميم والوجهان بمعنى، ويجوز عند بعض على كون الخطاب لمحمد - صلى الله عليه وسلم - أن يكون المراد سؤال بنى إسرائيل لفظا، وسؤال غيرهم معنى، وقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل بصيغة الماضى لكن بإسقاط الهمزة الأولى والثانية قيل هو لغة قريش والضمير فيه لموسى، وهى قراءة تقوى كون الخطاب لموسى فى القرآن بصيغة الأمر على تقدير فقلنا له، أى لموسى اسأل بنى إسرائيل.

{ إذ } متعلق بائتنا أو بمحذوف متعلق بيخبروك محذوفا مجزوما فى جواب الأمر الذى هو سأل أى فاسأل بنى إسرائيل يخبروك بحديث إذ جاءهم أو مفعول لأذكر محذوفا مستأنفا، هذا كله على أن الخطاب لسيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - وإن قلنا إنه لموسى عليه السلام فإن إذ متعلقة بقلنا المقدر أو تتعلق بسل على قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - { جاءهم } موسى ليبلغهم. { فقال له فرعون إنى لأظنك يا موسى مسحورا } أى سحرك أحد فخلط عقلك فكنت تثبت الربوبية لغيرى وتثبت الرسالة لنفسك، هذا ما يقتضيه كلام ابن عباس، وقيل مسحورا بمعنى ساحر، كما قيل فى حجابا مستورا بمعنى ساتر عكس ما قيل فى ماء داق بمعنى مدفوق، فهذه العجائب التى تأتى بها من سحرك، وبه قال ابن جرير الطبرى والهاء فى جاءهم عائدة إلى بنى إسرائيل الذين فى زمان موسى وهم المذكورون فى الآية، وإن قلنا الخطاب فى سل لمحمد - صلى الله عليه وسلم - فكذلك على أنهم المراد فى الآية أو عائدة إلى الذين فى زمان سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - على أنهم المراد فحينئذ يقدر مضاف أى إذ جاء آباؤهم.

[17.102]

{ قال } موسى { لقد علمت } يا فرعون، قال ابن عباس إن فرعون قد علم قال موسى حقا ولكنه عائد وهذا هو الواضح الصحيح، وقرأ على وغيره والكسائى بضم التاء على إخبار موسى عن نفسه بأنى عالم بصحة الأمر ولست مسحورا قال على ما علم عدو الله قط وإنما علم موسى. { ما أنزل } ما أوجد { هؤلاء } الآيات التسع وفى هذا وقوع هؤلاء لغير العقلاء. { إلا رب السموات والأرض } وجملة حرف النفى وما بعده سدت مسد مفعولى علم لأنها علقت بحرف النفى. { بصائر } جمع بصيرة أى بينات تبصر بها صدقى كما يبصر الإنسان ببصيرة قلبه وباصرة وجهه ولكنك تعاند كقوله تعالى

وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا

وعن بعض أن بصائر بمعنى عبر أو عن بعض أنه بمعنى مطابق ما صدق الثلاثة واحد ولو اختلف المفهوم ونصب على الحال. { وإنى لأظنك يا فرعون مثبورا } مهلكا بضم الميم من مهلك وفتح اللام، كذا قول ثم رأيته لمجاهد فى رواية عنه أو مصروفا عن الخير مطبوعا على قلبك، وبه قال الفراء من قولك ما ثبرك عن هذا، أى ما صرفك عنه، وتفسير ابن عباس مثبورا بملعونا تفسير بالمعنى والماصدق، ورواه الكلبى وقيل مثبورا بمعنى ثابر أى هالك كما قيل فى مستورا ومسحورا. وقرأ أبى بن كعب وإن أخالك يا فرعون لمثبورا بأن المخففة ولام الفرق وأخالك بمعنى ظن، وإنما قال موسى أظنك مع أنه جاز مقابلة لقول فرعون أظنك وقلبا عليه والظن يستعمل بمعنى اليقين كما هنا، وأما قول فرعون أظنك فيحتمل أن يريد به اليقين على زعمه تعمد الكذب وأن يريد به الرجحان تعمدا للكذب أيضا فإن ادعاء الظن كذب خالص لأنه جحد ما عرف صحته بخلاف ظن موسى فإنه يقين معضود بالآيات.

[17.103]

{ فأراد } فرعون. { أن يستفزهم } يعجل إخراج موسى وقومه الذين آمنا به من بنى إسرائيل أو غيرهم أو قومه مطلقا وينفيهم. { من الأرض } أرض مصر نفى تقوية مخصوصة بمن آمن أو قومه مطلقا لا إرسالا لهم معه إلى الشام لأن هذا مرغوب فيه له أو المعنى أراد إخراجهم منها بالقتل وعلى هذا يجوز تفسير الأرض بمطلق الأرض أو بأرض مصر، وهكذا يجوز تفسير الأرض حيث ذكرت بما يناسب القصة. { فأغرقناه } أى بعد فرعون أى بعد إغراقه. { ومن معه جميعا } عكسا للأمر عليه أراد استفزاز موسى ومن معه فاستفزه الله عز وجل بالقتل والإغراق واستأصلهم ونجينا موسى ومن معه.

[17.104]

{ وقلنا من بعده لبنى إسرائيل اسكنوا الأرض } أرض مصر التى أراد أن يستفزكم منها فسكنوها حتى خرج بهم موسى إلى الشام، وقيل لم يسكنوها بل خرج بهم موسى إلى الشام حين أغرق فرعون فالمراد بالأرض المأمورين هم يسكنونها حقيقة الأرض الصادقة بأرض الشام ثم ظهر لى وجه آخر هو أن مصر معدودة من الشام، فالمراد هنا وهناك أرض واحدة هى أرض الشام التى أرض مصر بعضها. { فإذا جاء وعد الآخرة } أى الساعة الآخرة أو الكرة الآخرة أو الحياة الآخرة أو الدار الآخرة والمراد على كل حال وقت البعث. { جئنا بكم } إلى الموقف بفرعون وقومه وبكم يا موسى وبنى إسرائيل وغلب الخطاب على الغيبة فأدخلهم كلهم فى الخطاب. { لفيفا } جمعا مختلطين من قبائل ملفوفا بعضه إلى بعض ويميز أشقياءكم وسعداءكم، وقيل المراد بوعد الآخرة نزول عيسى - على نبينا وعليه الصلاة والسلام - ونصب لفيفا وجميعا على الحال.

صفحه نامشخص