{ وقرآن الفجر } أى وصلاة الفجر وعبر عنها بالقرآن لأنها كلها لا تجوز إلا بالسورة مع الفاتحة ولأن القراءة ركن من الصلاة فسميت بها كما سميت الصلاة ركوعا وسجودا وتسبيحا وخصت باسم القرآن تنبيها على فضل إكثار القراءة فيها وهى أكثر الصلاة قراءة وزعم ابن علية والأصم أن القراءة ليست ركنا فى الصلاة، والآية رد عليه إذ المناسب لتسمية صلاة الفجر بقرآن الفجر تكون القراءة ركنا، ولكن هذا الرد يتوجه فى جانب صلاة الفجر فقط إلا إن فسرنا قرآن الفجر بالقراءة فى صلاة الفجر أو بالمقروء فيها فيدل الأمر بإقامتها على وجوبها فى صلاة الفجر نصا وفى غيرها قياسا، فإن قرآن بالنصب معطوف على الصلاة أى أقم الصلاة لدلولك الشمس إلى غسق الليل، وأقم قرآن الفجر وعلى ذلك فإضافة القرآن للفجر إما لقراءته فى الوقت الذى هو الفجر لأن الصلاة فيها كما أضيفت سائر الصلوات لأوقاتها، وإما على حذف مضاف أى وقرآن صلاة الفجر، وإما على أن الفجر اسم للصلاة الواقعة فى ذلك الوقت. { إن قرآن الفجر } فيه الأوجه السابقة. { كان مشهودا } أى تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار. قال أبو هريرة سمعت البنى - صلى الله عليه وسلم - يقول

" تفضل صلاة الجماعة صلاة الفرد بخمسة وعشرين جزءا، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار فى صلاة الفجر "

، رواه البخارى، وكذا روى الربيع عن أبى عبيدة عن جابر بن زيد عن أبى هريرة إلا أنه لم يذكر قوله وتجتمع.. الخ. قال أبو هريرة اقرأوا إن شئتم إن قرآن الفجر كان مشهودا. قال الفجر هذا دليل على أن التغليس أى إيقاع صلاة الفجر فى الغلس وهو الظلمة أول طلوع الفجر الصادق إذا تم أفضل من التنوير أى من تأخيرها إلى أن ينتشر الضوء ويسمى إسفار لأن الإنسان إذا شرع فيها من الصبح فالظلمة باقية فيكون ملائكة الليل حاضرين ثم إذا امتدت الصلاة بترتيل القرآن وتكثيره وظهر الضوء حضرت ملائكة النهار أما إذا ابتدأ بها فى وقت الإسفار فإنه لم يبق أحد من ملائكة الليل فأول وقتها أفضل ا. ه، وظاهره أن الإنسان قد يخلو من ملائكة الليل وملائكة النهار بأن يطلع ملائكة الليل قبل نزول ملائكة النهار وفيه بحث، وكذا روى الربيع عن أبى عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة كان النبى - صلى الله عليه وسلم - يصلى الصبح والنساء متلفعات بخمرهن ما يعرفن من الغبش والغلس، لكن يجوز أن يكون معنى قولها يصلى يفرغ من الصلاة وهو المتبادر ويجوز أن يكون معناه أنه يشرع فيها واعلم أنه يجوز أن يكون معنى قوله مشهودا أنه يحضره كثير من المصلين أو يحضره الجماعة الكثيرة عند من يصلى بصلاته الكثيرة فيرغب فى القراءة فيكثر سماع الناس فيكثر الثواب ويجوز أن يكون معناه أنه يحضر عنده شواهد القدرة من تبدل الظلمة بالنور والنوم الذى هو أخو الموت بالانتباه الذى هو أخو البعث. قال - صلى الله عليه وسلم -

" أفضل الصلوات صلاة الصبح يوم الجمعة فى جماعة، وما أحسب شهدها منكم إلا مغفورا له ".

[17.79]

{ ومن الليل فتهجد به } من معنى فى وقيل بمعنى بعض ولا منافاة فإن من قام بعض الليل صح أن يقال قام فى الليل ويجوز إبقاء الليل على كليته ومن بمعنى فى على أنه قيل كان قيام الليل كله واجبا عليه، ويأتى كلام فى ذلك وذلك متعلق بتهجد والفاء صلة للتأكيد والتهجد الخروج عن النوم وتركه كأنه قيل اترك الهجود للصلاة وهو نوم الليل كالتحرج والتاء ثم بمعنى ترك الحرج والإثم وذلك ليشمل قياما بعد نوم أو قبله وقال علقمة وغيره التهجد بعد نومه، وقال الحجاج ابن عمرو التهجد بعد رقدة، وقال الحسن إذا قال التهجد ما كان بعد العشاء الأخيرة. قال أبو عبيدة الهاجد النائم والهاجد المصلى بالليل. وعن المازرى التهجد الصلاة بعد الرقاد، ثم صلاة أخرى بعد رقدة، ثم صلاة أخرى بعد رقدة. قال وهكذا كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والهاء فى به للقرآن المعبر به عن الصلاة بجملتها أو القرآن الواقع فى الصلاة ويكون الضمير عائدا إلى قرآن من قوله وقرآن الفجر بدون اعتبار لفظ الفجر ويجوز كونها عائدة إلى وقت محذوف منعوت بقوله من الليل أى وقتا ثابتا من الليل وعلى هذا يتعلق هذا الوقت المقدر بمحذوف من باب الاشتغال والباء بمعنى فى على هذا الوجه وهكذا يكون من الاشتغال بأن نجعل من الليل بمعنى بعض الليل ونجعل الباء للتبعية والهاء لليل نجعلهما معا فى والهاء لليل. { نافلة } حال من الهاء فى به { لك } أى عبادة زائدة فى فرائضك فهى واجبة عليك. قاله ابن عباس، ويدل له لفظ تهجد فإنه أمر، والأمر للوجوب ما لم يصرفه دليل عن الوجوب. روى الطبرى عن ابن عباس أنه النافلة للنبى - صلى الله عليه وسلم - خاصة لأنه أمر بقيام الليل وكتب عليه دون أمته وإسناده ضعيف، وقال مجاهد معناه زيادة لك خالصة لأن تطوع غيره يكفر ما على صاحبه من ذنب ويجبر فرائضه وتطوعه - صلى الله عليه وسلم - يقع خالصا لكونه لا ذنب عليه فإن كل طاعة منه زيادة درجات وقيل معنى نافلة فضيلة لك باختصاص وجوبه بك. وعن عائشة أن الله افترض قيام أول الليل فى سورة المزمل فقام هو وأصحابه حولا حتى أنزل الله فى آخرها التخفيف فصار تطوعا، رواه مسلم وروى محمد بن نصر عن ابن عباس شاهد الحديث عائشة رضى الله عنها أن بين الإيجاب النسخ سنة، وروى الشافعى أن آخر سورة المزمل نسخ فرض قيام الليل إلا ما تيسر منه ثم نسخ فرض ما يتيسر بالصلوات الخمس، وروى محمد بن نصر من حديث جابر ابن عبد الله أن نسخ قيام الليل كان حين توجهوا مع أبى عبيدة بن الجراح فى جيش القبط.

وفى إسناده على بن زيد بن جذعان وهو ضعيف ووجوب قيام الليل نسخ فى حقنا وهل نسخ فى حقه - صلى الله عليه وسلم - قال أكثر الشافعية لا والصحيح نعم، ونقله الغزالى عن نص الشافعى وعن عائشة عنه - صلى الله عليه وسلم -

" ثلاث هن على فريضة وهى سنة لكم الوتر والسواك وقيام الليل "

، وقيل لم يفرض علينا قط كما يدل عليه ظاهر هذا الحديث فصل، قال الحسن لم يقم النبى - صلى الله عليه وسلم -

" أقل من ثلث الليل وذكروا أنه إذا شغله شئ عن صلاة الليل صلى من النهار اثنتى عشرة ركعة "

صفحه نامشخص