٣١١ - لا تُؤاخِذْنا يبدل ورش همزه ولا يمده قولا واحدا راجع ما تقدم.

٣١٢ - أَخْطَأْنا أبدله السوسي وكذا حمزة إن وقف.

٣١٣ - إِصْرًا* لا خلاف في تفخيمه.

وياءات الإضافة فيها ثمان إِنِّي أَعْلَمُ* معا، وعَهْدِي الظَّالِمِينَ، بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ* فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ، وَلْيُؤْمِنُوا بِي، مِنِّي إِلَّا، ورَبِّيَ الَّذِي. (١)

- ضم الكاف والتاء ولا ألف بعدها، قال الشاطبي:

والتّوحيد في وكتابه شريف

(١) ياء الإضافة هي ياء المتكلم، وهي ضمير يتصل بالاسم والفعل والحرف.

وقد أطلق أئمة القراء هذه التسمية تجوزا مع مجيئها منصوبة المحل غير مضاف إليها.

والفرق بينها وبين الياءات الزوائد أن هذه الياءات تكون ثابتة في المصحف، وتلك محذوفة، والخلاف في ياءات الإضافة جار بين إرسالها وفتحها.

ومن أراد التوسع في معرفة الفروق بين ياءات الزوائد وياءات الإضافة فعليه بالنشر في القراءات العشر لابن الجزري ﵀ (٢/ ١٧٩) وما بعدها.

في سورة البقرة من ياءات الإضافة ثمان هي: إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (٣٠)، وإِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ (٣٣)، لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (١٢٤)، وأَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ (١٢٥)، وفَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ (١٥٣) ووَ لْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (١٨٦)، وفَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ (٢٤٩)، ورَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي (٢٥٨)، قال الشاطبي:

وبيتي وعهدي فاذكروني مضافها ... وربّي وبي وإنّي معا حلى