المتوسِّط بَيْن الطرفين. الرابع عشر: الذكاء، وهو قوة الحدس وبلوغه الغاية؛ لأنه مِن "ذكت النار". الخامس عشر: الفِطْنَةُ، وهي التَّنَبُّه للشيء الذي [يقصد] (^١) معرفته. السادس عشر: الكَيْس، وهو استنباط الأنفَع والأَوْلَى، ومنه الحديث عن النبي ﷺ: "الكَيِّسُ مَن دَانَ نَفْسَه وعمل لِمَا بعد الموت" (^٢). ولذلك جُعِلَ [مُقابِلَ] (^٣) العَجْز في حديث: "كُلُّ شيء بِقضاءٍ وقَدرٍ، حتى العَجْز والكَيْس" (^٤). السابع عشر: الرأي، وهو استحضار المقدمات، وإجَالةُ الخاطِر فيها وفيما يُعارِضُها. الثامن عشر: التبَيُّن، وهو عِلْمٌ يَحْصُل بَعْد الالتباس. التاسع عشر: الاستبصارُ، وهو عِلْم بَعْد التأَمُّل. العشرون: الإحاطة، وهي العِلم بالشيء مِن جميع وُجُوهه. الحادي والعشرون: العقل، تقُول: (عَقلْتُ الشيء)، أَيْ: عَلِمْتُه. وتكَرَّر في القرآن ﴿لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ [البقرة: ١٦٤]، ﴿أَفَلَا يَعْقِلُونَ﴾ [يس: ٦٨]، وفي الحديث في تسوية الصفوف: "حتى رَأَى أنْ قد عَقلْنَا" (^٥). فهو مَصْدَر "عَقلْتُ الشيءَ أعْقلُه". وفي الفَرْق بين العقل والعِلْم أَوْ هُمَا مترادفان - خِلَافٌ مشهورٌ.

(^١) كذا في (ش، ت، ص). لكن في (ز): تقصد. (^٢) سنن الترمذي (رقم: ٢٤٥٩)، سنن ابن ماجه (٤٢٦٠) وغيرهما. قال الألباني: ضعيف. (ضعيف الترمذي: ٢٤٥٩). (^٣) في (ش): في مقابله. (^٤) صحيح مسلم (رقم: ٢٦٥٥). (^٥) صحيح مسلم (رقم: ٤٣٦).