كقوله: ﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ (١).

وإسماعيل قيل في جمعه: أسامع وأساميع. وقيل: سماعلةٌ، على أن الهاء بدل من الياء، كما قيل: زنادقة، في جمع زنديق (٢).

وإسحاق: أساحقةٌ وأَساحِق وأساحيق (٣).

ويعقوب: يعاقيب ويعاقبة (٤).

وإسرائيل: أساريل وأسارلةٌ (٥).

وقوله: ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ قد جوز أن تكون في محل النصب على الحال من فاعل ﴿نَعْبُدُ﴾ أو من مفعوله، لرجوع الضمير إليه في ﴿إِلَهَ﴾، أي: نعبده مخلصين التوحيد له، وأن تكون مستأنفة معطوفة على ﴿نَعْبُدُ﴾، أي: ونحن مسلمون له الآن، وفي كل زمان (٦).

﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٣٤)﴾:

قوله ﷿: ﴿تِلْكَ﴾ مبتدأ. و﴿أُمَّةٌ﴾: الخبر. و﴿تِلْكَ﴾ إشارة إلى الأمة المذكورة التي هي إبراهيم ويعقوب وبنوهما ﵇، والكاف

(١) سورة الأنبياء، الآية: ٩٢.

(٢) انظر هذه الجموع في إعراب النحاس ١/ ٢١٧، ومشكل مكي ١/ ٧٣، وأضافا جمعًا آخر هو: سماعيل.

(٣) انظر إعراب النحاس الموضع السابق.

(٤) ويعاقب. كذا في المصدر السابق أيضًا.

(٥) وأسارل، كما في المصدر السابق، وقال: والباب في هذا كله أن يجمع مُسَلَّمًا، فيقال: إبراهيمون، وإسحاقون، وإسماعيلون، ويعقوبون.

(٦) كذا أيضًا في الطبري ١/ ٥٦٢ - ٥٦٣ ورجح الأول. وفي الكشاف ١/ ٩٦ وجه ثالث هو: كونها اعتراضية، واستبعده أبو حيان ١/ ٤٠٣ - ٤٠٤.