وعيد: أي فهو مجازيكم على صالح عملكم ومجازيكم على سيئها. (وقال تعالى) (﴿حتى﴾) متعلق بيصفون المذكور قبله في قوله ﴿وسبحان الله عما يصفون﴾ وما بينهما اعتراض لتأكيد الاعتناء بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم: أي لا يزالون على سوء الذكر

إلى أن جاء أحدهم. وجوّز ابن عطية كونها غاية لكلام محذوف، واقتصر عليه أبو حيان في «النهر» قال: والتقدير فلا أكون كالكفار الذين يهمزهم الشياطين ويحضرونهم (﴿حتى إذا جاء أحدهم الموت﴾) ورجح ابن عطية كونها ابتدائية (

﴿قال ربّ ارجعون﴾) ردوني إلى الدنيا، والواو لتعظيم المخاطب. وقيل: لتكرر قوله ارجعني، قال ابن عطية: أو استغاث بربه أوّلا ثم خاطب ملائكة العذاب بقوله أرجعون (﴿لعلي أعمل صالحًا فيما تركت﴾) أي في الذي تركته من الإيمان لعلي آتي به وأعمل فيه صالحًا، أو المال، أو الدنيا (﴿كلا﴾) ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها. وفي النهر قيل: هي من قوله الله تعالى، وقيل من قول من عاين الموت، يقولها لنفسه تحسرا وتندما (﴿إنها﴾) أي رب أرجعون ألخ (﴿كلمة﴾) والكلمة الطائفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض (﴿هو قائلها﴾) لا محالة لتسلط الحسرة عليه، وهذا محتمل كما قال ابن عطية للأخبار المؤكدة بوقوع هذا الشيء، أو بأن المعنى: إن هذه كلمة لا تغني من أكثر قولها ولا نفع له بها ولا غوث فيها، وإشارة إلى أنهم لو ردوا لعادوا كما كانوا، ففيه ذمهم، قال الصفوي: وعلى الثالث فهو علة الردع: أي ارتدعوا، فوعدكم بالعمل الصالح لو رجعتم مجرد وعد لا وفاء بحقه (﴿ومن ورائهم﴾) أي أمامهم (﴿برزخ﴾) حاجز بينهم وبين الرجعة (﴿إلى يوم يبعثون﴾) هو إقناط كلي للعلم بأن لا رجعة إلى الدنيا يوم البعث فلا رجعة أصلًا (﴿فإذا نفخ في الصور﴾) وهو القرن، وقيل جمع صورة وأيده القاضي البيضاوي بقراءة صور بضم ففتح وكسر، والمراد النفخة الأخيرة (﴿فلا أنساب بينهم﴾) أي لا تنفع (﴿يومئذ ولا يتساءلون﴾) كما يفعلون اليوم بل يفرح القريب إن وجب له حق ولو على ولد ووالده فيأخذ منهما، ولا يتساءلون: أي لا يسأل حميم قريب حميمه وقريبه، ولا ينافيه قوله تعالى: ﴿فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون﴾ لأن يوم القيامة مواطن ومواقف أو ما