============================================================
اما المثال(205) فهو اسم من مثل(226) وهو ايضا شبه فى المعنى لان قوله : (13 -1) م شابهت قوق البرية (222) ؛ ليس انهشايه اجنحتها وريشها ، بل شابه حزنه حزتها ؛ وكذلك كل شجرة ف جنة الله لم يماثلها فى بهجته (278) شبه ف معنى(279) الحسن : لهم محمة مثل حمة الحية ، (286) مثله كالاسد الذى يقرم الى الفريسة (281) ، كلها شبه فى المعنى لا فى الشكل والنخطيط وكذلك قيل: شبه العرش شبه عرش(282) شبه فى معنى الرفعة والجلالة لا فى تربيعه وغلظه وطول رجليه كما يظن المساكين ؛ وكذلك شبه الحيوابات(283)، فلا خص الانسان يمعنى فيه غريب جدا، ما ليس فى شىء من الموجودات من لدن لك القمر، وهو الادراك العقلى الذى لا تتصرف فيه حاسة ولا جارحة ولا جانحة ، شيه بادراك الالاه الذى ليس هو بآلة؛ وان كان لاشبه ف الحقيقة(284)، لكن على بادى الرأى . وقيل فى الانسان من اجل هذا المعنى، اعنى من اجل العقل الالاهى المتصل به انه على صورة ال ه و شاكلته 285) لاان الله تعالى جسم(286) فيكون ذا شكل.
فصل ب [2] عترضنى رجل علومى(4) منذسنين اعتراضا غريبا ينبغى تأمل الاعتراض 5 وجوابنا فى فكه. وقبل ان اذكر الاعتراض وفكه اقول إنه قد علم كل عبرانى ان اسم الله (267) مشترك للالاه والملائكة والحكام مدبرى المدن (13 - ب) م وقد بين آنقولوس المتهود(289) عليه السلام والصحيح مابينه ان قوله: وكنتم كآلهة تعرفون الخير والشر289) يراد به المعنى الاخير قال وتكونون (215) المقال : 1، دموت : ت ج (278) مثل: 1 ، دم:ت ج. ((272)) : ع [ المزمور 7/101)، دميتى لقات مدبر : ت ج (228) : 6 [حزقيال 8/31] مكل عص بجن الهيم لا دمه اليو بيفيوة ت ج (2289) : معنى : .ت ، المعنى : ج (280) ع [المزمور 5/57]، حمت كد موت [لموكد بوت : ج] حمت نحش : ت ج ((262)) :ع [المزمور 12/19]، دميونوكاريه كسوف لطروف : ت ج (285): ع (حزقيال 27/1]: 1، دموت هكسا دموت كسا:ت ج (203) [حزقيال 13/1] ، دموت محيوت: ت ج (204) فى الحقيقة: ت، بالحقيقة: ج (265) على صورة الله وشاكلته:1 ، بصلم الهيم وبد موتو:ت چ (2606) تعالى جسم : ت ، جسم تعالى: ج(202) الله :1، الهيم : ت ج (2840) المتهود : 1، هجر: ت ج (209) : ع (التكوين ، 3/ه ، ميتم كاهيم يودعى طوب ورع : ت جكتاربنى هملك . ت ج() مشقف : 644460
صفحه ۶۷