وله مصنفان آخران في الردّ على المنطق، نحو مجلد (^١).
وله كتاب في محنته بمصر (^٢)، مجلَّدان، ردَّ فيه على القائلين (^٣) بالكلام النفسيّ من نحو ثمانين وجهًا (^٤).
وله في مسألة القرآن مؤلفات كثيرة وقواعد وأجوبة وغير ذلك، إذا
(^١) ذكر الصفدي في «أعيان العصر»: (ص ٣٥٤ - الجامع)، و«الوافي»: (ص ٤٧٧ - الجامع) أن للشيخ مصنّفًا في المنطق في مجلد، ثم قال: وآخر في مجلد لطيف. أقول: وللشيخ فصل في ضبط كليات المنطق والخلل فيه، طبع ضمن «مجموع الفتاوى»: (٩/ ٢٥٥ - ٣١٩). أما الكتاب المطبوع باسم «نقض المنطق» فليس عنوانه من وضع الشيخ بل من اجتهاد الطابع، وليس موضوعه في المنطق، بل غالب الكتاب في عقيدة أهل الحديث، وفي آخره جواب عن المنطق وهل هو فرض كفاية؟ (ص ١٥٥ - ٢٠٩)، وقد استلّ هذا القسم وطبع في «مجموع الفتاوى»: (٩/ ٥ - ٨٢).
(^٢) وهو الكتاب المسمى بـ «التسعينية»، وسمي بذلك؛ لأن الشيخ ردّ على القائلين بالكلام النفسي من نحو تسعين وجهًا، طبع أولًا في «مجموعة فتاوى ابن تيمية»: (٥/ ٢ - ٢٨٨)، ثم طبع بتحقيق د. محمد العجلان، في ثلاثة مجلدات عن دار المعارف بالرياض عام ١٤٢٠ هـ. واختلف في تسميته على أقوال. انظر مقدمة تحقيقه: (١/ ٥٦ - ٥٩).
(^٣) من هنا طمس في (ق) أكثر من نصف صفحة.
(^٤) ذكر أنها من ثمانين وجهًا ابن رشيق: (ص ٢٩٦ - الجامع)، والصفدي: (ص ٣٥٤ - الجامع). وذكر أنها من تسعين وجهًا ابن القيم في «النونية»: (ص ٣٤١ - الجامع) وغيره. واختلافهم عائد إلى احتساب بعض الأوجه أو التفريعات في العد، أو عدم احتسابها.