فخطابه مع جميع الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين ، والأصفياء الصديقين العارفين الموحدين ؛ لأن الأزلية منزهة عن إدراك الخلائق أجمعين ، وخاصية نبينا صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى رؤية هذه المعاني بنعت الكشف له ، وابتسام إصباح الأزل في وجهه ، لا بنعت الإحاطة وإدراك الكلية ، وذلك قوله تعالى : ( ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) مثل محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى وموسى وإبراهيم وآدم صلوات الله عليهم أجمعين ، وذلك مشروح في قوله تعالى : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا* إلا من ارتضى من رسول ) [الجن : 26 ، 27].

قيل : ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ) وأنتم تلاحظون أشباحكم وأفعالكم وأحوالكم ، وإنما يطلع على الغيب من كان أمين السر والعلانية موثوق الظاهر والباطن ، ثم يفتح له من طريق الغيب بقدر أمانته ووثاقته ، ألا تراه يقول : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا* إلا من ارتضى من رسول ) [الجن : 26 ، 27] ، هو الفاني من أوصافه ، المتصف بأوصاف الحق.

وبين أن بعض الغيب مظهر للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ، وذلك حكمه بالغيب ، وحكمه على الغيب بقوله : «عشرة من قريش في الجنة» (1).

ومثل ما أخبر عن الله سبحانه وعن أمر الدنيا والآخرة قوله تعالى : ( ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله ) إن الله تعالى زجر الستارين هاهنا بكتمان المكاشفات ، وحقائق الواردات ، ووقائع المغيبات عن الطالبين ؛ لأن أصل السخاء تخليص المتحيرين عن درك الامتحان ، وإرشادهم إلى طريق العرفان ، وأي سخاء أعظم من إظهار مواهب الله على المريدين لاستزاد محبتهم وجه الله سبحانه ، واستكبار شوقهم إلى جماله ، وتحبيبهم أعمالهم وعبوديته ، وتصديق ذلك قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : ( وأما بنعمة ربك فحدث ) [الضحى : 11].

ومن كان يطيق ما ذكرنا من إرادة الخير على طلاب الله كيف لا يطيق بذل نفسه وماله وروحه في طريق الحق فداء لأولياء الله ، لأنهم معدن السخاء ، والسخاء منهم ينشعب ، والسخاء بالمال وصف المريدين ، وبالنفس وصف المحبين ، وبالروح وصف العارفين ، والبخل بجميع الأشياء أعمى النفس الأمارة عن رؤية منن بحار القدم ، والسخاء انفتاح عين القلب على ذخائر القدرة ، وكنوز الألوهية المملوءة من الآلاء والنعماء ومباشرة تجلي الوهابية

صفحه ۲۱۳