واختلف فى الجملة الاستفهامية:

فقيل (¬1):هى فى محل المفعول ل (أرأيت) فتكون بدلا فى نحو قولك: (أرأيت زيدا ما صنع؟) أى: (أرأيت ما صنع)، وقيل ليست فى محل المفعول، وإنما هى استئنافية جواب عن سؤال مقدر لما قلت: (أرأيت زيدا) قيل: عن أى شئ تسأل من حاله، فقيل: (ما صنع؟).

وكذا لو قلت: (أخبرنى عن زيد ما صنع؟) هل (ما صنع) بدل عن (زيد) أو استئناف؟

ومن حكم هذه اللفظة أنهم قد يلحقونها كاف الخطاب، قال تعالى: {أرأيتك هذا الذى كرمت على} (¬2) {أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة} (¬3)

قال نجم الدين (¬4): " لما صار بمعنى: (أخبر) كان كاسم الفعل المنقول عن شئ آخر ك (النجاءك)، واستغنى بتصريف الكاف تثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا عن تصريف تاء الخطاب

فتبقى التاء فى الأحوال مفردة مفتوحة سواء كان / المخاطب مذكرا أم مؤنثا مفردا أم مثنى أم 184/ب مجموعا.

وقال الفراء (¬5): بل الكاف اسم أزيل الإسناد عن التاء إليها، وهو مثل مذهبه فى: (رويدك)، و(النجاءك) أن الكاف مرفوع المحل.

فإذا أردت ب (رأيت) فعل القلب، ولم تكن بمعنى (أخبرنى) فالكاف الملحقة به ضمير، بتصرف يتصرف المفعول الثانى نحو: (أرأيتك زيدا)، [وأرأيتماكما] (¬6) الزيدين)، و[أرأيتموكم] (¬7) الزيدين)، و(أرأيتك هندا)، و(أريتما كما الهندين).و[أرأيتن كن] (¬8) الهندات).

وفاعل (أرأيتك) بمعنى: (أخبرنى) التاء، لأن مفعوله بقى منصوبا على حاله، ولأن التاء فاعله (أرأيت) بمعنى العلم فكذلك يكون فاعله مع صيرورته بمعنى آخر فى نحو. (أرأيتك زيدا ما صنع؟)؛ إذ لا منع من بقاء فاعله كما كان.

.................................................

صفحه ۱۵۴۱