وأما (رأيت) فلها معان:

أحدها: أن تكون رؤية قلبية، وثانيها: رؤية العين

وثالثها: الحلمية، ورابعها: (رأيت زيدا): (أصبت رئته)

وأما الحلمية فقد قيل: إنها تنصب مفعولين، قال تعالى: {إنى أرانى أعصر خمرا} (¬1)، وقال: {والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين} (¬2)، وقال: {إنى أرى فى المنام أنى أذبحك} (¬3)

ويمكن أن يقال: إن الحلمية مثل رؤية العين تتعدى إلى واحد، وإن نحو: {أعصر خمرا} و{لى ساجدين} أحوال؛ لأنها نكرات، وقوله: {إنى أرى فى المنام أنى أذبحك}

هى داخلة على (أن)، والتى بمعنى (أبصرت) يصح دخولها على (أن) تقول: أبصرت أنك قائم، وشاهدت أنك تصلى كما تقول: (كرهت أنك قائم)، فإن وردت داخلة على مفعولين معرفين ثبت أنها تنصب مفعولين لا يكون أحدهما حالا وإلا حملت على الأمر الذى قد ثبت لها، وهو نصب واحد فقط.

وأما القلبية [فهى] (¬4) أصل الباب، وإن قدمنا عليها غيرها، وفيها مسائل:

الأولى: أنها تنصب مفعولين تقول: (رأيت زيدا القائم).

الثانية: اختلف فى معناها:

فقيل: هى بمعنى: (علمت)، وقيل: بل بمعنى: (ظننت)، وقيل (¬5): بمعناها، واستدل لهما بقولى تعالى: {إنهم برونه بعيدا، ونراه قرينا} (¬6) فالأول بمعنى الظن، والثانى بمعنى العلم.

قال القائلون بأنها / بمعنى الظن: المعنى: {إنهم برونه بعيدا، ونراه قرينا} على طريق {ومكروا ومكر الله} (¬7)؛ لأن المجاز أولى من الاشتراك.

ويمكن أن يقلب عليهم فيقال: هى بمعنى العلم، واستعمل فى حقهم العلم فى موضع الظن على طريق {ومكروا ومكر الله}.

................................................

صفحه ۱۵۳۸