والثانى: أن لا تريد إلا نفى السبب فقط، ويكون المعنى: (لست تأتينا فكيف يمكن الحديث أو يحصل؟) (¬7) وأما وجها الرفع:

فأحدهما: التعقيب والعطف أى: (ما تأتينا فما تحدثنا عقيب إتيانك) من غير نظر إلى سببية نفيت التعقيب لا الحديث، ولا الإتيان مطلقين، وإنما نفيت الإتيان مقيدا لا الحديث.

والثانى: القطع أى: (ما تأتينا فأنت تحدثنا)، وتحتمل هذه الجملة المقطوعة أن تكون منفية، وأن تكون مثبتة [فيكون المعنى: (ثابت تحدثنا حديث من لا يعلم حالنا)،

والفرق بين هذا، وبين معنيى النصب: أنه هناك أراد: (ما تأتينا فكيف تحدثنا حديث من لا يعلم حالنا؟).

............................................

وقال كثير من النحاة (¬1): للنصب معنيان:

أحدهما: أن يريد : (ما تأتينا فتحدثنا، بل تأتى بغير الحديث)، فكأنه نفى الإتيان على هذه الحالة، لا الإتيان مطلقا.

والثانى: أن يضمن معنى التعجب أى: (ما تأتينا فكيف تحدثنا؟)، كأنه ادعى الحديث، فقيل له: (إن لم يقع الإتيان فكيف يقع الحديث).

قالوا (¬2): وللرفع معنيان:

أحدهما: نفى الإتيان ونفى الحديث، والفرق بين هذا وبين معنيى النصب: أن فى معنى النصب الثانى تعجب، ورد على مدعى التحديث بخلاف هذا.

والمعنى الثانى فى الرفع: أن يكون الإتيان منفيا والحديث مثبتا، فتكون الجملة الثانية منقطعة عن الأولى، فكأنه قال: (ما تأتينا فأنت الآن تحدثنا حديث من يجهل أمرنا)] (¬3)

ومن السببية والنصب بالمعنى الأول، وهو نفيهما معا [قوله] (¬4):

وما حل سعدى غريبا ببلدة فينسب إلا الزبرقان له أب (¬5)

ولولا أن ما بعد الفاء منفى لما جاز الاستثناء المفرغ، وبالمعنى الثانى [قوله] (¬6):

وما أنت من قيس فتنبح دونها (¬7) .................

صفحه ۱۴۳۷