بل وقعت متلاحقة متتابعة سواء قلنا: بالتوقيف أم بالاصطلاح وصوّبه ابن جني وهو رأي أبي الحسن الأخفش (١)، وأما أي الأجناس الثلاثة: الاسم، والفعل، والحرف وُضِع قبل؟ فلا يدرى ذلك، ويحتمل في كل من الثلاثة أنه وضع قبل، وبه صرّح أبو علي (٢). التاسعة: في الطريق الى معرفة اللغة قال الرازي وأتباعه: هي إما النقل المحض كأكثر اللغة أو استنباط العقل من النقل، وأما العقل الصرف فلا مجال له في ذلك، والنقل إما متواتر أو آحاد وسيأتي الكلام فيهما، ولم يذكر ابن الحاجب والآمدي (٣) سوى النقل المحض. وقال الرازي والآمدي: أكثر ألفاظ القرآن من المتواتر، وقال ابن جني: من قال: إنَّ اللغة لا تعرف إلاّ نقلًا محضًا فقد أخطأ فانها قد تعلم بالقرائن أيضًا، فإن الرجل إذا سمع قول الشاعر: طارُوا إليه زُرافات ووحْدانا (٤) يعلم أنَّ الزرافات بمعنى الجماعات (٥). وقال أبو الفضل بن عبدان (٦)، وتبعه الجيلي (٧): لا تلزم اللغة إلاَّ بخمس شرائط: أحدها: ثبوت ذلك عن العرب بسند صحيح يوجب العمل. والثاني: عدالة الناقلين كما تعتبر في الشرعيات. والثالث: أن يكون النقل عن من قوله حجة في أصل اللغة كالعرب العاربة مثل قحطان ومعدّ وعدنان، فأما إذا نقلوا عمن بعدهم بعد فساد لسانهم واختلاف المولدين فلا، قال الزركشي: ووقع في كلام الزمخشري، وغيره الاستشهاد بشعر أبي تمام بل في

(١) أبو الحسن الاخفش: علي بن سليمان بن الفضل النحوي الأخفش الصغير كان حافظًا للأخبار توفي ببغداد سنة ٣١٥هـ، طبقات النحويين واللغويين للزبيدي: ١١٦، الفهرست: ٨٣. (٢) ينظر: الخصائص: ٢/ ٢٨، ٣٠،٣١، ينظر المزهر: ١/ ٥٥،٥٦. (٣) الآمدي: ابي الحسن علي بن أبي محمد المعروف بسيف الدين الشافعي له أحكام الأحكام في أصول الأحكام ت سنة ٦٣١هـ، كشف الظنون: ١/ ١٧. (٤) ديوان الحماسة لأبي تمام: ٢٩، والبيت لقريظ بن أنيف العنبريّ، صدره: قوم إذا الشرُّ أبدى ناجذَيْه لهم. (٥) ينظر: الخصائص: ٢/ ٤٢،٤٣،٢٧٠، البحر المحيط: ٢/ ٢٢، ينظر المزهر: ١/ ٥٧،٥٨. (٦) أبو الفضل بن عبدان: عبد الله بن عبدان الشافعي له شرائط الأحكام في مجلد متوسط ت سنة ٤٣٠هـ، كشف الظنون: ٢/ ١٠٣٠. (٧) الجيلي: ضياء الدين عبد العزيز بن عبد الكريم بن عبد الكافي المعروف بالمعيد الشافعي له الاعجاز في الألغاز ت سنة ٦٢٩هـ، ايضاح المكنون:١/ ٩٨.