" ... وأنتم تعلمون أنَّه لا ندّ له في التوراة والإنجيل". قال ابن جرير: "وأحْسَبُ الذي دعا مجاهدًا إلى هذا التأويل، وإضافة ذلك إلى أنَّه خطابٌ لأهل التوراة والإنجيل دون غيرهم = الظنُّ منه بالعرب أنَّها لم تكن تعلم أنَّ الله خالقها ورازقها، بجحودها وحدانية ربّها، وإشراكها معه في العبادة غيره ... ولكنّ الله جلَّ ثناؤه قد أخبر في كتابه أنَّها كانت تقرّ بوحدانيّته، غير أنَّها كانت تشرك في عبادته". ثم ذكر بعض الآيات، ثم قال: "فالذي هو أولى بتأويل قوله: ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ إذْ كان ما كان عند العرب من العلم بوحدانية الله، وأنَّه مبتدع الخلق وخالقهم ورازقهم، نظير الذي كان من ذلك عند أهل الكتابين ... = أن يكون تأويله ما قال ابن عباس ... " (^١). وممّا يناسب هذا أنَّ أحد شعرائهم أنشد في ملأ منهم: أَلَا كُلُّ شيءٍ ما خلا اللهَ باطلُ فلم يُنكَر عليه. وقال رجل ممَّن كان قد أسلم: صَدَقتَ. فقال: وكُلُّ نعيمٍ لا مَحالةَ زائلُ فقال مسلم: كذبت، نعيم الجنة لا يزول. فوثبوا على ذلك المسلم وآذوه (^٢). _________ (^١) "تفسيره" ج ١ ص ١٢٦. [المؤلف]. (^٢) راجع "صحيح البخاري"، كتاب بدء الخلق ــ باب أيام الجاهلية، و"صحيح مسلم"، كتاب الشعر. [المؤلف]. تنبيه: مقدار الحديث عندهما حيث أشار المؤلف ﵀ (البخاري ٣٨٤١، ومسلم ٢٢٥٦) بلفظ: "أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل". وأما هذا الخبر كما ساقه المؤلف فليس فيهما، كما قد يوهم كلام المؤلف، بل رواه ابن إسحاق في مغازيه، كما في "سيرة ابن هشام" (٢/ ٢١٥) و"البداية والنهاية" لابن كثير (٤/ ٢٢٧).