تعالي: وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (١)، وقوله تعالي: كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ (٢)؛ فهذا على سبيل الإبهام على المخاطبين، وليس بشكّ؛ لأنّه صادر ممّن لا يشكّ.

وقيل: إنّ «أو» هاهنا، بمعنى «الواو» (٣) وكذلك فى الآية الّتي قبلها.

ولمّا كانت «أو» لأحد الشّيئين، أو الأشياء في جميع أقسامها، قالوا:

زيد أو عمرو قام، ولم يقولوا: «قاما»؛ لأجل أنّ المعنى: أحدهما قام، فأمّا قوله تعالي: إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلى بِهِما (٤)، فإنّما جاء على المعنى، كأنّه قال: إن يكن غنيّا أو فقيرا فالله أولى بهذين النّوعين (٥)، وقيل: إنّ هذه الجملة عارضة، وجواب الشّرط: فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوى أَنْ تَعْدِلُوا (٤).

وقالوا: إنّ «أو» تكون متّصلة، ومنقطعة.

فالمتّصلة: كقوله تعالى: وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا (٦)، قال سيبويه:

(١) ١٤٧ / الصافات.

(٢) ٧٧ / النحل.

(٣) نسب هذا القول إلى الأخفش والجرميّ، وقبل: هو مذهب جماعة من الكوفيين. انظر: الجنى الداني ٢٤٧ والمساعد علي تسهيل الفوائد ٢/ ٤٥٩. هذا وقد ذهب إلى ذلك أيضا ابن قتيبة، قال في تأويل مشكل القرآن ٥٤٤: «... وليس هذا كما تأوّلوا، وإنما هى يعنى «الواو» فى جميع هذه المواضع:

وأرسلناه إلى مائة ألف ويزيدون، وما أمر الساعة إلا كلمح البصر وهو أقرب، فكان قاب قوسين وأدنى ...». وليس هذا الرأي في معاني القرآن للأخفش، والذي فيه ٤٥٢: «.. وقال: (مائة ألف أو يزيدون». يقول: كانوا كذلك عندهم.

(٤) ١٣٥ / النساء.

(٥) انظر: معاني القرآن للأخفش ٢٤٧ وتفسير القرطبيّ ٥/ ٤١٣ والبحر المحيط ٣/ ٣٧٠.

(٦) ٢٤ / الإنسان.