٤٩٢ - وضربها الرابع: أن يقولا ... أجزت زيدًا رجلًا مجهولًا ٤٩٣ - أو قد (١) أجزتكم كتابَ السُّنَنِ ... ولم يُعَيّنهُ فلم يَستبنِ (٢) ٤٩٤ - وهذه باطلةٌ لا تنفعُ (٣) (٤) ... وإن يُجز (٥) جماعةً قد جُمِعوا ٤٩٥ - في مُهرَقٍ (٦) ولم يكن ذا معرفهْ ... إذنْ بهم من (٧) نسبٍ ولا صِفهْ ٤٩٦ - صحتْ كما لو سمعوا عليهِ ... وليس بالعارف مَن لديهِ (٨) ٤٩٧ - وإن يقلْ (٩) أجزتُ (١٠) مَن شاء فلانْ (١١) ... فهذه بطلانها قد استبانْ

(١) في (ش) (م): وقد (٢) في (ش): تستبن (٣) في (هـ): ينفع (٤) النَّوْعُ الرَّابِعُ مِنْ أنواعِ الإجَازَةِ: إِجَازَةٌ لِمُعَيَّنٍ من الناس بِمَجْهُولٍ مِنَ الْكُتُبِ، أَوْ إِجَازَةٌ بِمُعَيَّنٍ مِنَ الْكُتُبِ لِمَجْهُولٍ مِنَ النَّاسِ، كَأَجَزْتُكَ كِتَابَ السُّنَنِ وَهُوَ يَرْوِي كُتُبًا فِي السُّنَنِ، أَوْ أَجَزْتُ لِمُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الدِّمَشْقِيِّ، وَهُنَاكَ جَمَاعَةٌ مُشْتَرِكُونَ فِي هَذَا الِاسْمِ، وَلَا يَتَّضِحُ مُرَادُهُ فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ، فهذد إجازة باطلة فاسدة لا فائدة منها. انظر: "الإلماع ص ١٠١" "علوم الحديث ص ١٥٦" "تدريب الراوي ١/ ٤٥٤" (٥) في (هـ): تجد (٦) المُهْرَقُ: الصَّحيفةُ البيضاء يكتب فيها، فارسي مُعَرَّبٌ، والجمع المَهارق. "لسان العرب: مادة: هرق" (٧) في (هـ): في (٨) وإِنْ أَجَازَ لِجَمَاعَةٍ مُسَمِّينَ فِي الْإِجَازَةِ أَوْ غَيْرِهَا وَلَمْ يَعْرِفْهُمْ بِأَعْيَانِهِمْ وَلَا أَنْسَابِهِمْ وَلَا عَدَدِهِمْ وَلَا تَصَفُّحِهِمْ صَحَّتِ الْإِجَازَةُ كَسَمَاعِهِمْ مِنْهُ فِي مَجْلِسِهِ فِي هَذَا الْحَالِ، أَيْ: وَهُوَ لَا يَعْرِفُ أَعْيَانَهُمْ وَلَا أَسْمَاءَهُمْ وَلَا عَدَدَهُمْ. انظر: "علوم الحديث ص ١٥٦" "فتح المغيث ٢/ ٤٣١" "تدريب الرواي ١/ ٤٥٥" (٩) في (هـ): تقل (١٠) النَّوْعُ الْخَامِسُ مِنْ أَنْوَاعِ الْإِجَازَةِ: الإجازةُ المعُلَّقةُ بالمَشِيئةِ، ولم يُفردْ ابنُ الصلاحِ هذا بنوعٍ وأدخلَهُ في النوعِ قبلَهُ، وَإِفْرَادُهُ حَسَنٌ. انظر: "فتح المغيث ٢/ ٤٢٥" (١١) كَأَنْ يَقُولَ: "مَنْ شَاءَ فُلَانٌ أَنْ أُجِيزَهُ فَقَدْ أَجَزْتُهُ"، أَوْ "أَجَزْتُ لِمَنْ يَشَاءُ فُلَانٌ". قال ابن الصلاح: "هذا فيهِ جهالةٌ وتَعْلِيقٌ بشَرْطٍ، فالظَّاهِرُ أنَّهُ لاَ يَصِحُّ، وبذَلِكَ أفْتَى القَاضِي أبو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ الشَّافِعِيُّ"