دالّة على أن التعجّب موجّه/إلى مخاطب، لا إلى غائب، وانفتحت «أنّ» بتقدير اللام، أى أتعجّب، لأنّ الله يبسط الرزق، وعلى أحد هذين القولين تحمل «وى» فى قول المتنبي (١):

كفّى أرانى ويك لومك ألوما ... همّ أقام على فؤاد أنجما

وأقول فى تفسير هذا البيت: إنّ الإنجام من صفات السّحاب، وهو الإقلاع، ونقيضه: الإثجام، لأنه الإقامة والدّوام، يقال: أثجمت السماء: إذا دام مطرها أيّاما، وأنجمت: إذا أقلعت، ولا يقال: أنجم الفؤاد، ولكنه استعار ذلك، ليقابل أقام، ومقابلة الشىء بنقيضه من بديع صناعة الشعر، ويسمّى الطّباق، وحقيقة إنجام فؤاده أن الحبّ أذابه فأذهبه، كما قال (٢):

أصبحت من كبدى ومنها معدما

وقد روى عنه أنه قال: لم أقل أنجم، وإنما قلت: أثجم، أى أقام على الهوى فلم يقلع عنه بالملام.

وقوله: «أرانى» أرى: ماض، بمعنى أعلم، فهو منقول من رأى الذى بمعنى علم، المتعدّى إلى مفعولين، ولمّا نقل بالهمزة من رأى المقتضى مفعولين، اقتضى (٣) [بالنقل] ثلاثة مفاعيل، فالمفعول الأول الياء، من قوله: «نى» والثانى قوله:

«لومك» والثالث قوله: «ألوما» وفاعله «هم» والمعنى: أعلمنى همّ مقيم على فؤادى أنّ لومك لى أحقّ باللوم منّى، أى أنت فى لومك لى أحقّ بأن تلامى (٤).

(١) ديوانه ٣/ ٢٧.

(٢) من القصيدة نفسها. الديوان ٣/ ٢٩، وصدر البيت: إن كان أغناها السّلوّ فإننى

(٣) زيادة من هـ.

(٤) هذا تفسير ابن جنى، وتعقّبه الواحدىّ، فقال فى شرحه للديوان ص ١٧: «وعلى ما قال، ألوم مبنىّ من الملوم، وأفعل لا يبنى من المفعول إلاّ شاذّا» وتأويل البيت فيما يرى الواحدىّ: «يقول=