وربّما تقدمت جملة الأمر جملة النّداء كقوله: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ﴾ (١) ولمّا جاءت جملة الخبر بعد النداء شفعتها جملة الأمر فى قوله تعالى:

﴿يا أَيُّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ﴾ (٢) فلمّا كان النداء والأمر جملتى خطاب تصطحبان أبدا حسن حذف أحد الجزأين من الجملة الأولى للدلالة عليه، فى نحو قوله: «ألا يا اسلمى» وقول الآخر «ألا يا اسمع» وليس كذلك قولهم: «يا نعم المولى» لأن «نعم/المولى» خبر، فلا يسوغ تقدير المنادى فيه محذوفا، كما ساغ ذلك فى نحو: «ألا يا اسمع» و«ألا يا اسلمى» وعلى أن ذا الرّمّة لمّا حذف المنادى من الجملة الأولى ذكره فى جملة النداء الأخرى، فقال: «يا دارمىّ» ليدلّ به على المحذوف، وكذلك قول الآخر: «ألا يا اسلمى يا هند» فليس فيما استشهدتم به حجّة قاطعة.

وأمّا استدلالكم بأن تاء التأنيث التى ليس أحد من العرب يبدل منها فى الوقف هاء، مخصوص بها الماضى من الفعل، فغير مقبول؛ لأنها قد اتّصلت بالحرف فى قولهم: ربّت وثمّت، قال هبيرة بن أبى وهب (٣):

ثمّت رحنا كأنّا عارض برد ... وقام هام بنى النّجّار يبكيها

وقال آخر (٤):

(١) سورة النور ٣١.

(٢) سورة الحج ٧٣.

(٣) من قصيدة قالها يوم أحد. وكان من مشركى قريش. السيرة النبوية ٢/ ١٣٠. والعارض هنا: السحاب، والبرد: الذى فيه برد-وهو الذى ينزل من السحاب شبه الحصى- والهام هنا: جمع هامة، وهى الطائر الذى تزعم العرب أنه يخرج من رأس القتيل. شرح السيرة لأبى ذرّ ص ٢٣٨.

(٤) عبدة بن الطبيب. المفضليات ص ١٤١، والإنصاف ص ١٠٦. والجرد: الخيل القصار الشعر. والمسوّمة: المعلمة. وقوله: أعرافهن. . . مناديل، يريد أنهم يمسحون أيديهم من وضر الطعام بأعراف تلك الخيل.