ونجد عند علماء الحنابلة وجهتي نظر مختلفتين في هذا الشأن، فقد اختار الخرقي وابن حامد وإبراهيم الحربي (١) صحة نسبة ذلك إلى الإمام (٢).

وحجتهم في ذلك أن ما يذكر من قيد لابد أن تكون له فائدة، ولو لم يكن الأمر كذلك لكان ذكره لغوًا، قال ابن حامد: [ومع هذا فقد ثبت وتقرر أن إمامنا وغيره من العلماء لا يأتون لكلمة من حيث الشرط إلا ولذلك فائدة، فلو كانت القضية بالشرط وعدم الشرط سواء، كان ما جاء به الفقيه من الشرط أيضًا لغوًا، وهذا بعيد أن ينسب إلى أحد من العلماء] (٣).

وهذا الوجه قال عنه في شرح التحرير: [وهو الصحيح من المذهب] (٤).

والوجه الثاني أن مفهوم كلام الإمام لا يعد مذهبًا له، ولا تصح نسبته إليه. وقد اختار ذلك أبو بكر عبد العزيز بن جعفر المعروف بغلام الخلال (ت ٣٦٣هـ) وحجة هؤلاء إن القيد لا يتعين للنفي فيما عداه، فقد يكون خاصًا بواقعة معينة، أو يكون القيد لحالة خرج الكلام فيها مخرج الغالب (٥)، أو لإمكان الغفلة، أو لوجود الفارق، أو الرجوع عن الأصل، أو غير ذلك من الأمور (٦). ومعنى ذلك أنه لا جزم بأن الإمام أراد بالقيد المذكور في

(١) هو أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الحربي. تتلمذ على طائفة من العلماء منهم أحمد بن حنبل. كان معروفًا بالزهد والبراعة في العلم. قال عند الدارقطني: كان إمامًا، وكان يقاس بأحمد بن حنبل في علمه وزهده. روى عن أحمد مسائل كثيرة. توفي ببغداد سنة ٢٨٥هـ، ودفن في بيته.

من مؤلفاته: غريب الحديث، دلائل النبوة، كتاب الحمام، وسجود القرآن وغيرها. راجع في ترجمته: طبقات الحنابلة ١/ ٨٦ - ٩٣، شذرات الذهب ٢/ ١٩٠، والأعلام ١/ ٣٢.

(٢) صفة الفتوى والمفتي والمستفتي ١٠٢، تهذيب الأجوبة ص ١٨٩ وما بعدها. الإنصاف ١٢/ ٢٥٤، شرح الكوكب المنير ٤/ ٤٩٧، ٤٩٨، المسودة ص ٥٣٢.

(٣) تهذيب الأجوبة ص١٩٢، صفة الفتوى والمفتي ص ١٠٣.

(٤) التحبير في شرح التحرير للمرداوي ورقة ٢٢٩ ب.

(٥) صفة الفتوى والمفتي ص١٠٣.

(٦) قواعد المقري (قاعدة ١٢٠) ١/ ٣٤٨و ٣٤٩.