أولًا: إلحاق المحذوف في الرسم، وطريقة العلماء في هذا الإلحاق:

المحذوف في الرسم أنواع، وفيه تشعُّبٌ قد يصعب تتبعه على الطالب، ومثله باب الزيادة، فهو وباب الحذف من أوسع أبواب الضبط التي طال كلام الأئمة فيها (١).

وقد اكتفت اللجنة بذكر أصل المسألة، وهي (الحذف) المعبَّر عنه بالحروف المتروكة؛ لأن سبيل العلم بتفاصيل ذلك الكتب المعتنية بالضبط.

ويكثر الحذف في حروف المد - أو العلة - الثلاثة (الألف، والواو والياء)، وقد رتَّبها أبو عمرو الداني (ت٤٤٤هـ) على ثلاثة أبواب:

الأول: ما اجتمع فيه ألفان، وحذفت إحداهما اختصارًا (٢).

الثاني: ما اجتمع فيه ياءان، وحذفت إحداهما إيجازًا (٣).

الثالث: ما اجتمع فيه واوان، وحذفت إحداهما تخفيفًا (٤).

وهل المحذوف منها الأولى أم الثانية؟

فيه تفصيلات وتعليلات واختيارات يطول ذكرها.

ونتيجتها وضع علامة تدل على هذا المحذوف، فتوضع للألف المتروكة (ا)، وللياء المتروكة (-)، وللواو المتروكة (وا)، وقد ذكر الداني (ت٤٤٤هـ) في بعض المواضع الاكتفاء بالحركة عن الإلحاق، مثل لفظ (يلوُن)، فقد ذكر الإلحاق وعدم الإلحاق اكتفاءً بالضمة الدالة عليها (٥).

وهذه الملحقات تكون صغيرةً جدًّا، وهي دالة على المحذوف، وقد كان النُّقاط الذي يكتبون المصاحف يضعونها بالحمرة دلالة على زيادتها على الرسم، «ولكن تعذر على المطابع أول ظهورها، فاكتُفي بتصغيرها

(١) ينظر التفصيل في باب الحذف: الطراز في شرح ضبط الخراز (ص٢٥٩ - ٣٣٢)؛ وفي باب المزيد في الهجاء (ص٣٣٣ - ٤٢٧).

(٢) المحكم في نقط المصاحف (ص١٥٣).

(٣) المحكم في نقط المصاحف (ص١٦٥).

(٤) المحكم في نقط المصاحف (ص١٦٨).

(٥) ينظر: المحكم في نقط المصاحف (ص١٧٣)؛ والطراز في شرح ضبط الخراز (ص٢٧١).