من ضعف أمانة، لكن أتوا١ من ضعف دراية. وأبلغ من هذا في المعنى ما رواه٢ من قول الراجز: متى أنام لا يؤرقني الكري ... ليلًا ولا أسمع أجراس المطي بإشمام القاف من يؤرقني ومعلوم أن هذا الإشمام إنما هو للعين لا للأذن وليست هناك حركة البتة ولو كانت فيه حركة لكسرت الوزن ألا ترى أن الوزن من الرجز ولو اعتدت القاف متحركة لصار من الكامل ٣. فإذا قنعوا من الحركة بأن يومئوا إليها بالآلة التي من عاداتها أن تستعمل في النطق بها من غير أن يخرجوا إلى حس السمع شيئًا من الحركة مشبعة ولا مختلسة أعني إعمالهم الشفتين للإشمام في المرفوع بغير صوت يسمع هناك لم يبق وراء ذلك شيء يستدل به على عنايتهم بهذا الأمر ألا ترى٤ إلى مصارفتهم٥ أنفسهم في الحركة على قلتها ولطفها، حتى يخرجوها تارة مختلسة غير مشبعة وأخرى مشمة للعين لا للأذن. ومما أسكنوا فيه الحرف إسكانًا صريحًا ما أنشده٦ من قوله ٧:

١ يريد أن الإسكان لا وجه له في العربية، ولو كان القراء على دراية بذلك لترددوا في رواية الإسكان. وقد أفاض العلماء في بيان أن العرب قد تعمد للإسكان تخفيفا، وأن تسكين المرفوع في نحو يشعركم لغة لتميم وأسد، فلا وجه للإنكار من جهة الدراية. وابن جني في الطعن على القراء في هذا الموطن تابع للمبرد قبله، وهذه نزعة جانبهما فيها الإنصاف، وانظر المرجع السابق. ٢ أي صاحب الكتاب. انظر كتابه ص٤٥٠ ج١؛ والكري بكسر الراء وهو الكريّ بشد الياء خففها للضرورة وكذلك المطيّ. والكريّ: مؤخر الدابة للركوب. وضبط في المطبوعة: "الكرى" بفتح الراء وهو خطأ. ٣ أي وتوافق الروي في الشطرين آية أنه من الرجز، فإن هذا غير مألوف في الكامل. ٤ سقطت هذه العبارة: "ألا ترى" في ش وب وهو مثبتة في أ. ٥ يقال: صارف نفسه: صرفها. يريد انصرافهم عن استيفاء الحركة. ٦ أي سيبويه وانظر الكتاب ص٢٩٧ ج٢. ٧ أي الأقيشر الأسدي -وهو المغيرة بن عبد الله- وكان قد سكر فبدت عورته فضحكت منه امرأته فقال ثلاثة أبيات: هذا البيت، وقبله: تقول يا شيخ أما تستحي ... من شر بك الخمر على المكبر فقلت لو باكرت مشمولة ... صفرا كلون الفرس الأشقر وانظر العيني ٤١٦/ ٤، والخزانة ٢٧٩/ ٢.